Si bien es cierto que todo grupo humano se construye al mismo tiempo que se territorializa en un espacio/tiempo geográfico determinado, igual de cierto es el hecho, que sólo se conforma como cultura en el justo momento en que es capaz de configurar simbólicamente su proceso de territorialización. Es decir, territorializar es, a la vez, un hacer material y simbólico. Lo primero corresponde a la necesidad de resolver los problemas materiales de existencia (el habitar, el comer, el sanar), lo que logra mediante el proceso de conocer y reconocer los diferentes haceres de los lugares/tiempo del espacio geográfico en los que se desplaza y despliega su propio hacer como comunidad humana. Lo segundo, es resultado del proceso de configuración de su diálogo con el mundo, cuya comprensión permite al grupo establecer la narrativa de su existencia territorial (el convivir) lo que, de alguna manera, siempre es indicado mediante la epifanía de un significativo elemento en el que es depositada la imagen del origen y sustento de la persistencia del grupo en el espacio/tiempo territorial.

Esta imagen originaria, y su narrativa, orienta además la disposición de un horizonte ético al que se aspira en el vivir (de los sujetos) y el convivir (de la comunidad),  y se defiende en tanto manifestación material y simbólica de la comunalidad, la que igual se resume, entre otras, en una autodefinición colectiva mediante el nombre que como colectivo se asume como identidad, pues siempre conlleva en sí, el hacer material y simbólico del origen, esto es, la definición de su territorialidad, pero que además se orienta hacia la permanente presencia en su hacer, del horizonte ético que así les anima y unifica.

Nacen así al mundo las gentes del maíz (mayas mesoamericanos), de la piña (barí de la Sierra de Perijá entre Colombia y Venezuela), de las aguas (añuu del Lago de Maracaibo), de la tierra (wayuu de la Península de la Guajira), de la calabaza (mè´phàà de las montañas de Guerrero), y así, todos y cada uno de los pueblos originarios de Abya Yala. En este sentido, la defensa material y simbólica del elemento significativo o imagen originaria del grupo, generalmente descansa en la realización de celebraciones colectivas y la ejecución de rituales correspondientes a las mismas, y que tienen lugar justo cuando se completa un determinado ciclo espacio/temporal del mundo, que exige la reanimación del compromiso comunitario con el horizonte ético que les anima. Así, por ejemplo, la fiesta del Simirriü entre los wayuu, la fiesta de la sardina (Waporoü Samonkakarü) entre los añuu, y el Baile del Ratón entre los mè´phàà de Matha yúwaá’ en Guerrero, tienen la doble implicación de, por un lado, simbólicamente reanimar el compromiso con el horizonte ético comunitario en correspondencia con la reanimación del giro del mundo en el nuevo ciclo, y de otro lado, producir los cambios necesarios al interior de la organización de la comunidad para así dar continuidad, en armonía, con la tarea de persistir en el hacer material de su existencia en el territorio.

Es precisamente con esta celebración, El Baile del Ratón, con la que Hubert Matiúwàa da inicio a su libro Comisario Jaguar, y no puede ser de otra manera, pues se trata de esa festiva ceremonia en la que la comunidad no sólo atrae al presente la memoria, es el momento del origen, ese lugar/tiempo en el que se descubre el hacer de la guía de la planta de calabaza y el poder de su semilla, es la revitalización de la experiencia con lo dulce-amargo de la fruta, tal como el saber/sabor  de la unión siempre dulce-amarga de la vida. Porque la semilla requiere de la tierra, la tierra necesita a la lluvia, la lluvia ha de estallar sus nubes, asimismo, la planta exige el cuidado de su guía, las gentes requieren el alimento de su fruta y su responsabilidad es el cuidado y defensa de su semilla para la continuidad de la vida de la calabaza y con ella la persistencia de todos. Es, pues, el cumplimiento del ciclo y su reinicio justo en el reinicio del nuevo tiempo lo que se celebra, porque tiene que ser fiesta, porque sólo la alegría atrae alegría, y es la música, el canto y la poesía las que hacen germinar la semilla, hacen crecer la planta y que su fruto dulce-amargo pueda unirse en alimento en las manos de la comunidad.

Pero no se puede asistir a esa fiesta con manchas en el espíritu, pues lo que en el fondo de ella se asienta es la cíclica reafirmación de cada uno de sus miembros, hombres y mujeres, en el espíritu comunitario, en el compromiso de permanencia en el caminar hacia el horizonte ético que los hace ser gente de la calabaza. Para ello, hay que bañarse en el río, despojarse de lo amargo del “Yo” y así, limpios de agravios y ofensas ya proferidas o recibidas, ingresar a la reconfiguración del “Nosotros” en el contexto de la reconfiguración del tiempo del mundo. Así, giro del mundo, ciclo espacio/temporal y reordenamiento social en el hacer de la territorialidad, se manifiestan como una totalidad material y simbólica en la fiesta; la música, el canto y la poesía se tornan energía que une y protege, transforma y regenera el espíritu de la comunidad en el territorio y la memoria así, se hace cuerpo territorial en el cuerpo de la gente de la calabaza.

Sin embargo, sabe la gente de la calabaza que sus semillas, sus tierras y sus vidas, no están exentas de peligro: es la parte amarga de la vida, por eso el ratón ha de ser emborrachado, confundido, que pierda el olfato y el aroma de la semilla ahora protegida en el lugar que, durante la misma celebración, será entregado en custodia a quien ha de guiar a todos en su protección y defensa durante el nuevo ciclo: el Comisario Jaguar. Es por lo que la comunidad ritualiza el sacrificio del animal, cuyo cuerpo es enterrado bajo el asiento donde el elegido Comisario recibe el espíritu, las cualidades y poder del sacrificado. Él tomará el poder de su visión y su mirada, el sigilo de sus pasos en la selva y la fuerza de sus garras en la lucha; él abandonará toda piel de miedo porque para él la hora del espíritu del Jaguar en defensa de la semilla-niña-comunidad, ha llegado.

La hora del espíritu del Jaguar parece estar llegando para todos, pues, más y más se multiplica la presencia en nuestros territorios de los desangradores de la tierra para arrancarle sus tesoros y enfermar su corazón. Cada vez son más los que vienen con sus lenguas cargadas de venenosos proyectos de “progreso”, con palabras de la “ciencia” y de la Ley, con las que buscan embalsamar nuestros corazones, paralizar nuestro juicio, cegar nuestra mirada, dividir nuestras comunidades y así lograr expulsarnos de nuestras tierras y nuestra memoria. Pero hemos aprendido, pues de cierto, ellos mismos nos han enseñado hasta donde pueden llegar con su mentira, hasta donde el peligro de su falsa palabra, falsa ciencia, falsa Ley.

Es allí, en la confrontación de la imposición del Estado con sus leyes como lenguaje para la invasión y el despojo, donde Hubert ubica el relato de la tercera parte de su libro: El Primer Abogado. Pues, es el momento en que la comunidad descubre que la noción de Ley, de acuerdo al Estado, nada tiene que ver con la justicia; de tal manera que es lo injusto y la injusticia lo que adquiere poder de imposición en el contexto legal, y es esa legalidad lo que por encima de la justicia impone el Estado.

Tal aberración resulta incomprensible a sociedades cuya noción de justicia parte del hecho de que frente a cualquier situación perturbadora de la armonía social de ayuda mutua, lo justo es la búsqueda de la conciliación de la perturbación; por tanto, la justicia se entiende como la ejecución de las acciones necesarias para la restauración, mediante el arreglo, de la armonía del corazón comunitario y de sus relaciones con los otros, aún en su condición de agresores.

Entonces, la comunidad, precisada por su necesidad de un arreglo al viejo “problema” de su derecho a la tierra y al territorio, mediante la ayuda mutua logra enviar a uno de los suyos a formarse en la comprensión del lenguaje de esas leyes sin justicia y de esa justicia sin corazón, para así orientar su defensa y guiar sus luchas frente al Estado. Pero, he allí que el Primer Abogado, el hijo de todos regresa y ya no es el mismo, algún aire malsano para el que la comunidad no encuentra sanación en su médica lo ha despojado del nosotros, y su corazón se muestra perdido, extraviado en el camino que lo aísla entre el “yo” aprendido de los otros y el nosotros comunitario exigido.

El texto nos confronta así, con la vieja experiencia vivida por la mayoría de nuestros pueblos al momento de suponer que la oferta de formación educativa en el sistema de la sociedad occidentalizada y el Estado, posibilitaría un diálogo capaz de propiciar un arreglo restaurador a la desarmonía provocada por la confrontación que continuamente nos imponen. Pero, lo cierto es que tal sistema educativo está sustentado en la vieja noción de la lucha a muerte por la supervivencia en la que sólo triunfan los más aptos; de tal manera que lo primero que ese sistema nos obliga a abandonar es cualquier idea que implique una acción de ayuda mutua, pues el propósito esencial es la desnosotrificación de los sujetos, esto es, su individualización extrema a fin de que así pueda lograr sobrevivir en una sociedad convertida en un permanente campo de guerra.

Por eso, todos los enviados a estudiar vuelven cambiados, o a veces ni siquiera regresan. Hoy sabemos que por allí quedan, rozando la locura de ya no formar parte del nosotros y al abandono de su individual suerte por una sociedad que jamás los reconocerá sino como muestra folklórica, en el mejor de los casos, o como daño colateral de su programa de reducción de nuestras civilizaciones a mera imagen, como los indios que, al no lograr ser como los blancos, culminan de pordioseros o alcohólicos desechos en las calles de las grandes ciudades, en el peor. Sin embargo, puede que ocurra lo contrario, es decir, que el sujeto sea capaz de retornar integro al nosotros de la comunidad, lo que siempre es entendido como una falla del sistema, una peligrosa excepción a la regla, pues el sujeto puede estar preparado para luchar todos los días y, como diría Brecht, resultará ser un imprescindible en el contexto de las luchas de su pueblo.

Así pues, afirmamos con entusiasmo que estamos frente a un libro de genuina literatura indígena, no porque su autor sea hijo del pueblo mè´phàà, hablante de su lengua materna y habitante de las montañas de Guerrero, sino que es genuina literatura en tanto queda clara la contundente decisión del poeta a crear un discurso y ponerlo por escrito, estéticamente conformado en imágenes que nos conducen a escuchar y ver la realidad y la vida de su pueblo, sin perder un ápice el camino de la memoria que lo traza como miembro de la cultura y la lucha mè´phàà.

Decimos que es genuina poesía indígena porque su lectura nos remite a palabra cantada, a voz antigua que cuenta, porque no puede dejar de relatar desde la memoria, su cuestionamiento al presente, es por eso que nos atrevemos a decir sin miedo alguno, que Comisario Jaguar de Hubert Matiúwàa, de seguro será un libro que contará en la memoria de la creación indígena de México y aún de nuestra Abya Yala, como parte de la historia de la creación poética en el contexto de lucha de nuestros pueblos.

Las fotos incluidas fueron tomadas por Anya De León durante el Baile del Ratón en la comunidad mè´phàà de La Montaña de Guerrero.

Notas

¹El signo de la ontología política del grupo, para decirlo en términos de Arturo Escobar.

²En términos de Jaime Luna.

³La Defensa es el quinto elemento del proceso de Hacer Comunidad, compuesto por el habitar, el comer, el sanar y el convivir. La defensa forma parte de la organización de las relaciones sociales y de poder al interior de una sociedad dada.

⁴Actualmente llamada Kaülayawaa (Baile de la cabra). Cambio ocurrido con la transformación cultural del pueblo wayuu, que pasó de ser pueblo sembrador de yuca y maíz, a pueblo pastor de ovejos y cabras (Kaüla) con la llegada de los europeos y sus animales, antes desconocidos por los wayuu.

⁵Desaparecida al alejarse esta especie de nuestras aguas en el Golfo de Venezuela, a consecuencia de las actividades de la industria petrolera.

⁶Sobre todo, en este tiempo en que los comegentes, los cara de perros, no dejan de acechar sus territorios con proyectos de minería, los primeros, y con criminales acciones, los segundos.

⁷Me informa Hubert, que en realidad el sacrificio se realiza en el cuerpo de un tigrillo, pues, ya hay pocos o no quedan jaguares en las montañas de Guerrero.

⁸Persona elegida por la comunidad en virtud de reunir en su hacer cotidiano los constituyentes de su horizonte ético.

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