Cuac otechmocahuilihtehuac iyulchicahuiiz atzintli
I
Onmochuquilihticah atzintli
¿Tlein tlahuelilucayotl topan ohuetz?
Zan cactimani, chachalacahcactimani
quemeh cuac atlatlacamaniliztli ye huitz;
itlamian opeuh.
Otlahuelcuehcueputz Ayotlahcupa,
totlalnantzin onehuitecoc auh hueyac apantli onetlapuluc;
ipanon iatzin atezcatl nehnemita:
¡iyezzo, imatca inemiliz, omohmoyauh queh ilnamicoca in
huehcapatemictli!
Axan ¿campa motlaminazqueh in xuhuilin, in axulutl, in atepucatl, in
acucilin?
Chinampanecatl ¿canin cahziz atapalacatl inic chinampanchihuaz?
¿Can netultequiloz inic nechihchihualoz petlatl, chiquihuitl huan
tulnechihchiuhtli?
Cecuizcapa ¿campa motapahzultizqueh tzitzihuah, atapalcatl auh
atepun?
¿Canin onmochantilizqueh ahuacahtzitzintih, ehecatzitzintih huan
michcihuatzitzintih?
Tla ahmo oncah atezcatl ¿quenin netlacualoz, netzutzumatiloz,
nemiloz, neyulilhuiloz, nehuentiloz?
II
Telhuia tetlahtzin Blandino Palacios cuac atezcatl onetlahualoc
Tlapacoyampa onenextiloc tepuzmecaxipanultic ome
michcihuatechihchiuhtli,
mach yehhun otlahuelquiahuia auh otlahuelamehmeyaya,
mach pampa on atezcatl omoyulitiaya.
Otelhuiaya tetlahtzin Daniel Galicia in ehecacuhcuhuah
mach Tlapacoyancupa ohualeuhtayah,
mach ompa, ameyalnahuac, oquipieyah inchan,
cah omixpantiayah mocharruquentizqueh,
yehuan inihqueh tlilcharrumeh,
mach cuac atezcatl otlahuac Tlahuacpa ohualpaxaluhtayah,
cah nican oquimixtlaliayah in cihcihuah inic monamictizqueh,
mach yehuan oquinmahpalehuiayah inic netitlaniloz quiahuitl,
atlatlacamaniliztli huan tecihuitl.
Otelhuiaya tetlahtzin Domingo Martínez in ahuatutun
otlahuelcualanqueh
immanun otlahuelquiauh auh oatlatlacamanilihtihuetz,
zanniman in apantli omotlapanito
huan atzintli occehpa omoyeyantihtzinohco in can yutlahuac.
IV
¿Tlica otechmocahuilihtehuac iyulchicahualiz teoatzintli?
¿Tlica ahuahqueh, ehecameh huan ehecacuhcuhuah chohcholohtah?
¿Ahquehuan tlahtlaculehqueh?
Axan ¿campa tohuentizqueh?
¿In ahquehuan tiquintlahtlanilizqueh mah techonmotitlanilihcan
quetzalatzintli?
¿Ahquehuan quixotizqueh tochinampan?
Noriega huan Díaz otechoncuihcuilihqueh ocachi miec cah zan ce atezcatl: otechonquixtilihqueh hueyi toanimancohcotohtzin…
Cuando el poder de las aguas nos abandonó
I
Las aguas están llorando
¿qué maldición ha caído sobre nosotros?
Sólo hay silencio, silencio ruidoso,
de aquella calma que presagia la tormenta;
ha comenzado el fin.
Por el rumbo de Ayotla se ha oído un gran estruendo,
han herido a nuestra madre tierra y abierto un extenso canal;
por él van circulando las aguas del lago:
¡su sangre, su vida misma, se va diluyendo como los recuerdos de un
sueño profundo!
Ahora ¿en dónde nadarán el juil, el ajolote, el atepocate y el acocil?
El chinampero ¿de dónde sacará el césped para construir sus
chinampas?
¿En dónde se cortará el tule para fabricar los petates, los cestos y el
tularco?
Durante el invierno, ¿en dónde anidarán el golondrino, el pato tepalcate
y el zambullidor?
¿En dónde vivirán los dueños del agua, los aires y las sirenas?
¿Cómo se comerá, se vestirá, se vivirá, se reflexionará, se ofrendará si ya
no existe el lago?
II
Dice el tío Blandino Palacios que cuando desecaron el lago
por Tlapacoyan encontraron dos grandes sirenas de piedra encadenadas,
que dizque por eso llovía en abundancia y brotaban muchos «ojos de agua»,
que dizque por eso el lago se mantenía vivo.
Decía el tío Daniel Galicia que las «culebras de agua»
dizque venían de Tlapacoyan,
que allá, junto a los manantiales, tenían su hogar,
que se presentaban ante los hombres vestidos de charros,
que ellos eran los «charros negros»,
que cuando secaron el lago se venían a pasear a Tláhuac,
que acá venían a conseguir sus mujeres,
que ellas les tenían que ayudar para mandar la lluvia, las tempestades y el
granizo.
Decía el tío Domingo Martínez que los enanitos del agua se enojaron mucho;
que entonces la lluvia arreció y cayeron varias tempestades,
que luego se agrietó el canal de navegación
y las aguas volvieron a inundar el lecho recién desecado.
IV
¿Por qué nos abandona la fuerza del agua sagrada?
¿Por qué huyen los señores del agua, los aires y las culebras de agua?
¿Quiénes son los culpables?
Ahora ¿en dónde ofrendaremos?
¿A quiénes les pediremos que nos manden el agua?
¿Quiénes cuidarán nuestras chinampas?
Noriega y Díaz nos arrebataron más que un lago:
nos quitaron una gran parte de nuestra alma…
When the power of the waters abandoned us
I
The waters are weeping
What curse has fallen upon us?
there is only silence, clamorous silence,
the soft kind of calm that announces a storm;
the end has begun.
All down the road to Ayotla a tumultuous sound has been heard,
they have harmed our mother earth and opened an immense canal;
through it flow the waters of the lake:
her blood, her life itself, being diluted like the memories of a deep dream!
Now where will the ajolote, the juil, the atepocate and the acocil swim?
Where will the chinampero1 find the plants to build his chinampas2?
Where will the tule be harvested to make the petates, the baskets, and the tularco?
Where will the swallow, the tepalcate duck, and the zambullidor make their nest during the winter?
Where will the rulers of the water, wind and sirens live?
How will we eat, dress, live, reflect, and give offerings if the lake ceases to exist?
II
Uncle Blandino Palacios says that when they dried the river up
near Tlapacoyan they found two great stone sirens chained,
they say that is why it rained abundantly and many “eyes in the water” emerged3,
they say that was why the lake stayed alive.
Uncle Daniel Galicia said the water serpents
maybe came from Tlapacoyan,
that there, next to the springs, they had their homes
and appeared in front of men dressed as charros,
that they were the “charros negros”
and when the businessmen dried the lake they used to visit Tláhuac,
they came here to find their women,
who had to help them send out the rain, the tempests, and the hail.
Domingo Martinez used to say that the water dwarves became very angry;
then the rain escalated and many tempests fell,
after that the navigation canal broke open
and the waters returned to flood the recently dried land.
IV
Why has the strength of the sacred waters abandoned us?
Why do the rulers of the water, the wind and the water serpents flee?
Who is to blame?
Now where will we continue our rituals?
Who will we ask to provide us with water?
Who will take care of our chinampas?
Noriega and Diaz seized from us much more than a lake:
they seized a vast portion of our soul…
Tonantzin
Titonantziné:
mah xitechmoxilanhuilih,
cah tomiquiliz onmocuepa cemihcanecehuilizzotl;
itech motlahtlauhcaxayacatzin
onneci totechializ, toicnunemiliz;
motlachializpa techihtitia
cehcemilhuiticah titechmocuitlahuihtzinohtinemi.
Mah moteoyohxilampa x’mocelilih toxinach;
mah mohtitzin moyulchihchicahuaz huan
melahuac ontlahtlachiez inic mixcuepaz in tunacayutl.
Moteotlahuilticah xitechmoyecanilih
auh xitechmomahnextilih can ica
tiohanazqueh inic toxehxeluzqueh
in ahquehuan quiichtectinemih inchicactequiuh
tocnihuan huan axcanticah moteixpanhuia
queh tecpantlacah…
Madre nuestra
¡Oh, madre nuestra!:
acógenos en tu seno,
que nuestra muerte represente el descanso eterno,
de tu rostro moreno brota nuestra esperanza
y se vislumbra nuestra vida de miseria;
tu mirada nos enseña que diariamente
vives cuidándonos.
Admite nuestra semilla en tu vientre sagrado,
que en tu interior se fortalezca y en verdad
despierte para convertirse en nuestro sustento.
Guíanos con tu luz divina
y enséñanos el camino a seguir,
por el cual nos apartemos de aquellos
que roban el arduo trabajo de nuestros hermanos,
y que hoy se presentan como los que nos gobiernan…
Mother Earth4
Oh mother!
Welcome us into your lap,
so that our death may represent eternal rest,
from your face, Morena Mother, arises our hope
and our miserable life is illuminated;
your gaze shows us that daily
you live protecting us.
Admit our seed into your sacred body,
so that it is made stronger inside you and genuinely
awakes to become our nourishment.
Guide with your holy light
and show us the path to follow,
through which we can leave behind those
who steal the hard work of our brothers,
and who present themselves as those who govern us today…
1 A chinampero is a person who cultivates chinampas.
2 Chinampas are an ancient method of agriculture used by indigenous cultures.
3 This expression refers to whirlpools.
4 During an interview (November 2023), the author explained that Tonatzin refers to Mother Earth.
