{"id":46712,"date":"2026-09-16T23:30:52","date_gmt":"2026-09-17T05:30:52","guid":{"rendered":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/?p=46712"},"modified":"2026-09-16T23:32:51","modified_gmt":"2026-09-17T05:32:51","slug":"crudo-cocido-embriagado-el-alcance-visionario-de-las-palabras-cotidianas-en-la-poesia-de-rumi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/2026\/09\/crudo-cocido-embriagado-el-alcance-visionario-de-las-palabras-cotidianas-en-la-poesia-de-rumi\/","title":{"rendered":"Crudo, cocido, embriagado: El alcance visionario de las palabras cotidianas en la poes\u00eda de Rumi"},"content":{"rendered":"

Nota del editor:<\/b> En esta secci\u00f3n compartimos textos publicados originalmente por nuestra casa matriz, <\/span>World Literature Today<\/span><\/i> (WLT), ahora en edici\u00f3n biling\u00fce. El presente texto fue publicado originalmente en su <\/span>Vol. 100, Nro. 4 en julio de 2026<\/span><\/a>.<\/span><\/p>\n

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Rumi (1207\u20131273) incorpora palabras cotidianas extra\u00eddas del l\u00e9xico suf\u00ed para abordar problem\u00e1ticas que van desde el materialismo y la incitaci\u00f3n a la guerra hasta la comuni\u00f3n espiritual y la evoluci\u00f3n de la conciencia. Una traductora contempor\u00e1nea comparte fragmentos que incluyen estos t\u00e9rminos, revelando c\u00f3mo Rumi enriqueci\u00f3 y ampli\u00f3 el alcance de estas palabras.<\/span><\/i><\/p>\n

 <\/p>\n

El sabio persa del siglo XIII, Rumi, descendi\u00f3 del p\u00falpito alrededor de los treinta y ocho a\u00f1os, pasando de los sermones a la poes\u00eda; sin embargo, su impulso de ofrecer una gu\u00eda espiritual y conducirnos a trav\u00e9s de la desconcertante experiencia de ser humanos nunca muri\u00f3. En este esfuerzo, se sirvi\u00f3 de todos sus recursos: se apoy\u00f3 en sus propias luchas y observaciones, en las ense\u00f1anzas de su querido gu\u00eda Shams, as\u00ed como en textos literarios y espirituales que inclu\u00edan la poes\u00eda de los precursores suf\u00edes Attar y Sana’i, cuentos populares persas, el Cor\u00e1n, el Hadiz y, en raras ocasiones, historias del budismo pali. Su obra incorpora a menudo palabras del l\u00e9xico establecido del sufismo, incluidos t\u00e9rminos comunes de la cocina, la calle, el mercado y la taberna, a los que dota de una carga espiritual propia. Recurre a estas palabras al abordar algunas de sus preocupaciones m\u00e1s urgentes, tales como las etapas del desarrollo espiritual o el materialismo y la incitaci\u00f3n a la guerra que asolaban su mundo, tal como asolan el nuestro. Al traducir la poes\u00eda de Rumi, estas palabras cotidianas representan un desaf\u00edo: quien traduce debe preservar su tono familiar al mismo tiempo que transmite los significados m\u00e1s profundos que \u00e9l pretend\u00eda. Observemos a seis de estas palabras, empezando por la cocina.\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Crudo, cocido, quemado (<\/b>khaam, pokhteh, sookteh<\/i><\/b>)<\/b><\/p>\n

Al resumir su vida, Rumi dijo: \u201cEstuve crudo. Fui cocido. Fui consumido por el fuego\u201d, una declaraci\u00f3n escueta y desconcertante. Y, sin embargo, con estas tres oraciones, tambi\u00e9n resume el sendero suf\u00ed.\u00a0<\/span><\/p>\n

Rumi aplica las palabras \u201ccrudo\u201d, \u201ccocido\u201d y \u201cquemado\u201d a la psique y al ego, marcando tres estaciones a lo largo de un camino de evoluci\u00f3n de la conciencia que, seg\u00fan insiste, est\u00e1 abierto a cualquiera que tenga la voluntad de introspecci\u00f3n y una devoci\u00f3n por la pr\u00e1ctica espiritual.\u00a0<\/span><\/p>\n

Ser <\/span>khaam<\/span><\/i> o estar crudo es habitar en la etapa m\u00e1s temprana del <\/span>yo <\/span><\/i>maleable, estar atado al inter\u00e9s propio y ciego a la verdad m\u00e1s profunda de la interconexi\u00f3n. En diversos grados, los \u201ccrudos\u201d pueden ser propensos a la codicia, al af\u00e1n de dominio y a la obsesi\u00f3n por el estatus. Pueden aferrarse a falsas certezas, prefiriendo el dogma al desconcierto. Pueden temer tanto al vac\u00edo y al dolor de la separaci\u00f3n que se desviven por encontrar alivio en posesiones, el control o el espect\u00e1culo. Los m\u00e1s benevolentes est\u00e1n encadenados por la autoconciencia mientras que los mal\u00e9volos causan estragos. Al dirigirse a los belicistas de su tiempo, Rumi escribe:\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 clase de rayo eres, que incendias las granjas?
\n<\/span><\/i>\u00bfQu\u00e9 clase de nube eres, que haces llover piedras?<\/span><\/i><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 clase de cazador?
\n<\/span><\/i>prisionero de tu propia trampa\u2014
\n<\/span><\/i>un ladr\u00f3n robando de su propio hogar<\/span><\/i><\/p>\n

Tienes sesenta a\u00f1os. Tienes setenta a\u00f1os,
\n<\/span><\/i>\u00bfy sigues estando crudo?
\n<\/span><\/i>\u00bfA\u00fan no dejas que las llamas del amor se te acerquen?
\n<\/span><\/i>\u00bfA\u00fan no dejas que te consuman?<\/span><\/i><\/p>\n

Cautivado por lo material y el rango,
\n<\/span><\/i>la corona, el turbante, la barba del rey:
\n<\/span><\/i>espinas que te pinchan las manos
\n<\/span><\/i>\u00bfy d\u00f3nde est\u00e1 la flor?<\/span><\/i><\/p>\n


\nEn otra alusi\u00f3n al l\u00edder pretencioso, Rumi escribe:<\/span><\/p>\n

Maestro, <\/span><\/i>tienes la cabeza hinchada de fantas\u00edas.
\n<\/span>En un momento celebras,
\n<\/span><\/i>al siguiente te enfadas.<\/span><\/p>\n

Ahora est\u00e1s en el fuego. Te dejar\u00e9 all\u00ed
\n<\/span><\/i>hasta que est\u00e9s cocido,
\n<\/span><\/i>hasta que ya no seas esclavo de tu mente,
\n<\/span><\/i>hasta que seas su amo.<\/span><\/i><\/p>\n

Lejos de limitarse a los belicistas y hombres de Estado, el pensamiento jer\u00e1rquico, las fantas\u00edas de grandeza y la obsesi\u00f3n por el estatus eran comunes en el entorno acad\u00e9mico y religioso de Rumi. Mientras predicaban sobre la disoluci\u00f3n del ego y la autotrascendencia, jeques y eruditos se disputaban t\u00fanicas de honor y asientos VIP y, como el tama\u00f1o indicaba estatus, algunos rellenaban sus turbantes con trapos. A medida que Rumi se acercaba a la c\u00faspide de su carrera, predicando ante miles de personas con un enorme turbante y una t\u00fanica de seda, comenz\u00f3 a hastiarse de la fama y de la hipocres\u00eda que percib\u00eda a su alrededor y, tal vez, dentro de s\u00ed mismo. M\u00e1s tarde, escribi\u00f3:\u00a0<\/span><\/p>\n

Quer\u00eda ser alguien importante,
\n<\/span><\/i>el pez gordo, el m\u00e1s grande entre los grandes.<\/span><\/i><\/p>\n

Como el humo, ascend\u00ed \u00e1vidamente,
\n<\/span><\/i>sin rumbo;
\n<\/span><\/i>una voluta torcida, errante,
\n<\/span><\/i>a la deriva sobre la \u00e1rida tierra,
\n<\/span><\/i>sedienta de sentido.<\/span><\/i><\/p>\n

Ignoraba que al ser cazado por el Amor,
\n<\/span><\/i>cuando caes presa del Amor,
\n<\/span><\/i>solo entonces te elevas m\u00e1s alto.<\/span><\/i><\/p>\n

Independientemente de que los poemas confesionales de Rumi reflejen o no su propia experiencia, su elecci\u00f3n de escribir en primera persona crea una intimidad y un sentido de solidaridad con los oyentes. No habla como un santo distante, sino como un igual que evoluciona a nuestro lado o justo un paso por delante de nosotros. En otra vertiente de confesiones, escribe:\u00a0<\/span><\/p>\n

Me vi punzante como la espina.
\n<\/span><\/i>Hu\u00ed hacia la suavidad de los p\u00e9talos.<\/span><\/i><\/p>\n

Me vi agrio como el vinagre.
\n<\/span><\/i>Me mezcl\u00e9 con el az\u00facar.<\/span><\/i><\/p>\n

Un ojo doliente que ve\u00eda a trav\u00e9s del dolor,
\n<\/span><\/i>una olla de veneno a fuego lento,
\n<\/span><\/i>yo era ambas cosas.\u00a0<\/span><\/i><\/p>\n

Al tender la mano hacia el ant\u00eddoto,
\n<\/span><\/i>toqu\u00e9 la compasi\u00f3n.
\n<\/span><\/i>Toqu\u00e9 la misericordia.<\/span><\/i><\/p>\n

Yo era una copa que solo conten\u00eda posos.
\n<\/span><\/i>Vert\u00ed en ella el agua de la vida.<\/span><\/i><\/p>\n

Crudo e inmaduro,
\n<\/span><\/i>segu\u00ed a aquel ya cocido por el fuego del Amor.<\/span><\/i><\/p>\n

Aquel a quien \u00e9l \u201csegu\u00eda\u201d era un m\u00edstico desali\u00f1ado, un viajero solitario y un maestro espiritual vestido con ropas comunes llamadas Shams de Tabriz. Rumi ten\u00eda alrededor de treinta y ocho a\u00f1os cuando se conocieron; estaba montando a caballo, envuelto en una t\u00fanica ostentosa, rodeado de seguidores, hastiado de la fama y hambriento de sentido. A lo largo de unos pocos a\u00f1os, Shams <\/span>cocin\u00f3<\/span><\/i> a Rumi. Su amor, sus conversaciones sin tapujos, las exigencias forjadoras de car\u00e1cter que Shams le impon\u00eda, las pr\u00e1cticas devocionales a las que lo introdujo y la turbulencia de su relaci\u00f3n \u2013que alternaba entre periodos de intensa intimidad y repentino distanciamiento\u2013 avivaron el fuego que transfigur\u00f3 a Rumi. Bajo la influencia de Shams, Rumi no solo pas\u00f3 de predicador a poeta, sino que finalmente experiment\u00f3 en carne propia los estados espirituales sobre los que hab\u00eda estado predicando durante tanto tiempo.\u00a0<\/span><\/p>\n

Desde el inicio de su relaci\u00f3n, Shams supo que Rumi era una fuerza creativa formidable, pero encadenada por su reputaci\u00f3n y reservada en su comunicaci\u00f3n. A\u00fan apegado al prestigio, el nombre y el rango, a\u00fan \u201ccrudo e inmaduro\u201d, Rumi todav\u00eda ten\u00eda que experimentar el <\/span>fanaa<\/span><\/i>, o la disoluci\u00f3n del ser y la uni\u00f3n con lo divino. Todav\u00eda ten\u00eda que encontrar su voz verdadera. Shams insisti\u00f3 en que un paso esencial hacia su liberaci\u00f3n implicaba rebelarse contra las expectativas de los conservadores e incluso manchar su reputaci\u00f3n ante sus ojos. Con ese fin, envi\u00f3 a Rumi a un barrio jud\u00edo donde el vino se elaboraba y vend\u00eda libremente, exigi\u00e9ndole que regresara cargando una jarra a la espalda a la vista de todos; esto \u00faltimo, un acto blasfemo para un jeque musulm\u00e1n. Junto con muchas otras tareas y retos, Shams inici\u00f3 a Rumi en el <\/span>sama<\/span><\/i>, una pr\u00e1ctica de escucha profunda y danza gir\u00f3vaga. Practicarla era un acto de amor y rebeld\u00eda, algo que los conservadores consideraban, en el mejor de los casos, una distracci\u00f3n y, en el peor, un pecado, llegando en ocasiones a intentar prohibirlo. Probablemente haci\u00e9ndose eco de Shams, Rumi escribe:<\/span><\/p>\n

Deja que juzguen, deja que hablen.
\n<\/span><\/i>Deja que manchen tu buen nombre.
\n<\/span><\/i>\u00a1Tendr\u00e1s menos que custodiar!<\/span><\/i><\/p>\n

Amante,
\n<\/span><\/i>los ojos de quienes aman te contemplan.
\n<\/span><\/i>El mar es tu amigo.<\/span><\/i><\/p>\n

Rumi gir\u00f3 durante horas, danzando libre de lo que Blake llam\u00f3 \u201cgrilletes forjados por la mente\u201d. Agradeciendo a Shams, Rumi exclama:\u00a0<\/span><\/p>\n

Luz, banquete, bendici\u00f3n triunfante,
\n<\/span><\/i>amigo, embaucador, refugio de mi coraz\u00f3n embriagado\u2026
\n<\/span><\/i>has hecho a\u00f1icos mi jaula\u2026<\/span><\/i><\/p>\n

T\u00fa, fuente de gracia,
\n<\/span><\/i>t\u00fa, fuego entre matorrales de pensamiento enmara\u00f1ado.<\/span><\/i><\/p>\n

Hoy llegaste rebosante de risa\u2014
\n<\/span><\/i>esa llave oscilante que abre las puertas de la prisi\u00f3n.<\/span><\/i><\/p>\n

Una propensi\u00f3n a la risa es un signo importante del desarrollo espiritual. Aquellos que se han quemado y fundido con el fuego del amor son de risa f\u00e1cil, y su sentido del humor es contagioso. \u201cMe desgarra como el fuego. Me ense\u00f1a\u201d, dice Rumi. Y m\u00e1s adelante:<\/span><\/p>\n

Rompe mi caparaz\u00f3n, roba la perla.
\n<\/span><\/i>A\u00fan estar\u00e9 riendo.
\n<\/span><\/i>Son los novatos quienes solo r\u00eden cuando ganan.<\/span><\/i><\/p>\n

Rumi utiliza la palabra <\/span>khaaman <\/span><\/i>aqu\u00ed, la cual fue traducida como \u201cnovatos\u201d (rookies) en lugar de \u201clos crudos\u201d, \u201clos que est\u00e1n sin cocer\u201d, \u201clos principiantes\u201d o \u201caficionados\u201d. \u201cNovatos\u201d tiene connotaciones competitivas, una elecci\u00f3n especialmente acertada, ya que Rumi utiliza las palabras \u201cganar\u201d y \u201cconquistar\u201d, burl\u00e1ndose de la fijaci\u00f3n del ego con la victoria y de su angustia desmedida ante la derrota. \u00c9l contin\u00faa:<\/span><\/p>\n

Observa el horno. Observa las piedras.
\n<\/span><\/i>\u00bfVes las vetas al rojo vivo?
\n<\/span><\/i>Es el oro, riendo en el fuego, ret\u00e1ndote.<\/span><\/i><\/p>\n

\u201c<\/span>\u00a1Prueba que no eres ning\u00fan farsante!
\n<\/span><\/i>R\u00ede incluso al perder<\/span><\/i>\u201d<\/span>.<\/span><\/i><\/p>\n

Somos alimento de la muerte, as\u00ed que <\/span><\/i>aprende
\n<\/span>del \u00e1ngel de la muerte a re\u00edr
\n<\/span>\u00c9l se burla del cintur\u00f3n de joyas y las coronas de los reyes\u2014
\n<\/span><\/i>todo ese esplendor no es m\u00e1s que prestado.<\/span><\/p>\n

La presencia y la permeabilidad tanto ante la comedia como ante la tragedia de la vida distinguen a los \u201ccocidos\u201d y \u201cquemados\u201d de los \u201ccrudos\u201d, quienes se refugian de infinitas maneras para evitar la intimidad con los vaivenes de la existencia. Los \u201ccrudos\u201d resisten el fuego del amor, el dolor, la disciplina y el anhelo. Los \u201ccocidos\u201d lo soportan y, eventualmente, le dan la bienvenida. Los \u201cquemados\u201d se convierten en \u00e9l. Consumirse por el fuego significa liberarse de la claustrof\u00f3bica arquitectura de un yo limitado y defensivo, de sus c\u00e1lculos y temores, para existir, valientemente presente, fundido con el amor divino.\u00a0<\/span><\/p>\n

Rumi escribe:<\/span><\/p>\n

Deja atr\u00e1s tus trucos y maquinaciones.
\n<\/span><\/i>Como una polilla, hambrienta de luz,
\n<\/span><\/i>sum\u00e9rgete en el coraz\u00f3n ardiente de la llama.<\/span><\/i><\/p>\n

S\u00e9 un extra\u00f1o para ti mismo.
\n<\/span><\/i>Destruye la casa a la que llamas yo.
\n<\/span><\/i>Despierta en la casa del Amor.<\/span><\/i><\/p>\n

Rumi seguramente despert\u00f3 ah\u00ed y, nuevamente, reconoce a Shams:<\/span><\/p>\n

Hiciste hervir mi esp\u00edritu,
\n<\/span>convertiste a mis uvas en vino.<\/span><\/i><\/p>\n

Prendiste fuego a la madera fragante
\n<\/span><\/i>y al canto que habita en mi cuerpo.
\n<\/span><\/i>Mira c\u00f3mo asciende el humo.<\/span><\/i><\/p>\n


\nBocado <\/b>(loghmeh)<\/i><\/b><\/p>\n

Rumi hace del \u201cbocado\u201d una imagen de las ganancias materiales, utilizando intencionadamente este t\u00e9rmino diminutivo para restar importancia a la b\u00fasqueda de lo material. Sin importar cu\u00e1n grande sea la adquisici\u00f3n material, sigue siendo un mero bocado, algo ef\u00edmero e incapaz de satisfacer el hambre m\u00e1s profunda del alma. \u00c9l escribe:<\/span><\/p>\n

Eres un hu\u00e9sped en esta tierra, no un mendigo.
\n<\/span><\/i>No entregues el agua de tu alma
\n<\/span><\/i>por un bocado de pan.<\/span><\/i><\/p>\n

En su totalidad, el vasto mundo material
\n<\/span><\/i>vale menos que un bocado.<\/span><\/i><\/p>\n

Por codiciar migajas se seca el caudal del r\u00edo.\u00a0<\/span><\/i><\/p>\n

Para Rumi, estar obsesionado con la adquisici\u00f3n material es ser m\u00e1s mendigo que los propios mendigos. Un mendigo empobrecido necesita el dinero que pide; los ricos no. Sin embargo, los acumuladores adinerados toman y toman, confundiendo la riqueza con la recompensa m\u00e1s profunda de la vida.\u00a0<\/span><\/p>\n

La \u00faltima l\u00ednea citada arriba evoca cuerpos de agua secados por el desv\u00edo y la extracci\u00f3n corporativa, aunque Rumi, al escribir hace ochocientos a\u00f1os, probablemente se refer\u00eda a nuestro paisaje interno. <\/span>\u201cEn las profundidades del alma hay un manantial caudaloso, invisible a los ojos\u201d<\/span><\/i>, dice <\/span>Aabeh hayat<\/span><\/i>, el <\/span>\u201cagua de la vida\u201d<\/span><\/i>, \u201c<\/span>brota a borbotones desde sus profundidades\u201d<\/span><\/i>. Cuando cuidamos de nuestra alma, esta agua, esta fuerza vital, <\/span>\u201ccircula en nuestras venas\u201d<\/span><\/i> y no se seca.\u00a0<\/span><\/p>\n

Dirigi\u00e9ndose a quien vive esclavo de los deseos materiales, como el esp\u00edritu hambriento de la tradici\u00f3n budista, que se aferra sin tregua y nunca se da por satisfecho, Rumi escribe:<\/span><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 tanta maquinaci\u00f3n por un bocado?<\/span><\/i><\/p>\n

Refrena tu hambre insaciable<\/span><\/i>
\n<\/span><\/i>y no te seducir\u00e1 ning\u00fan embaucador<\/span><\/i>
\n<\/span><\/i>ni acabar\u00e1s convertido en uno.<\/span><\/i><\/p>\n

Cuando la codicia gime,
\n<\/span><\/i>me hago el sordo.<\/span><\/i><\/p>\n

En estas estrofas y a lo largo de su poes\u00eda, Rumi mezcla la voz imperativa con la confesional, asegur\u00e1ndonos una vez m\u00e1s que no es m\u00e1s santo que nadie, sino que es simplemente otro ser humano que experimenta los desaf\u00edos de ser tanto materia como esp\u00edritu, con todas sus hambres concurrentes. En la \u00faltima estrofa de arriba, como un verdadero amigo, comparte su estrategia favorita para gestionar mezquinos impulsos.\u00a0<\/span><\/p>\n

Los bi\u00f3grafos, desde la \u00e9poca medieval hasta la contempor\u00e1nea, confirman que Rumi practicaba aquello que predicaba. Una noche, despu\u00e9s de girar en un encuentro de sama y de deambular por el pueblo en su estado elevado, escucha el <\/span>robab<\/span><\/i>, un instrumento que adoraba. Es \u201cel sonido de una puerta rechinante abri\u00e9ndose hacia el para\u00edso\u201d, le dec\u00eda a su hijo. Ext\u00e1tico, le entrega a un mendigo los regalos que hab\u00eda recibido esa noche, incluida una t\u00fanica con cuello de piel. M\u00e1s tarde, escribe:<\/span><\/p>\n

Aquellos que aman danzan con devoci\u00f3n. Coronados por el \u00e9xtasis.
\n<\/span><\/i>All\u00ed donde est\u00e1n, \u00bfde qu\u00e9 sirve el manto del rey?
\n<\/span><\/i>Alma hermosa, vestida para servir, ven y danza.<\/span><\/i><\/p>\n

Dirigi\u00e9ndose al Amor que habita dentro de todos nosotros, Rumi insta: \u201cDevela tu rostro… para que el agua que te refleja se convierta en la joya\u201d. Mucho m\u00e1s precioso que cualquier gema \u2014que cualquier \u201cbocado\u201d\u2014 es el Amor reflejado en nuestro mundo.<\/span><\/p>\n


\nPobreza <\/b>(faghr)<\/i><\/b><\/p>\n

En un poema del div\u00e1n de Shams, Rumi comienza: <\/span>\u201cAnoche en mi sue\u00f1o, vi mi pobreza (faghr)\u201d. <\/span><\/i>La traducci\u00f3n literal de esta palabra es desoladora y desconcertante si solo tenemos acceso al significado com\u00fan de <\/span>faghr<\/span><\/i>. En la poes\u00eda de Rumi y en la literatura suf\u00ed, <\/span>faghr<\/span><\/i> no se refiere a la pobreza material sino a la pobreza espiritual: un hambre en el alma que solo se satisface mediante la comuni\u00f3n con lo divino. Algunos lo llaman un vac\u00edo con la forma de Dios. Rumi cree que este vac\u00edo es parte de la condici\u00f3n humana, y que no hay necesidad de evitarlo ni de intentar llenarlo en vano con posesiones. De hecho, <\/span>faghr<\/span><\/i> es un estado anhelado y sagrado. <\/span>\u201cLe abre espacio al vino del Amor\u201d. <\/span><\/i>\u00c9l escribe:<\/span><\/p>\n

Anoche en mi sue\u00f1o,
\n<\/span><\/i>vislumbr\u00e9 mi hambre. Vi mi necesidad.<\/span><\/i><\/p>\n

Vi un vac\u00edo que solo Dios puede llenar.<\/span><\/i><\/p>\n

Hechizado por la belleza de esta pobreza,
\n<\/span><\/i>estuve a punto de desmayarme<\/span><\/i><\/p>\n

Cautivado por su perfecci\u00f3n,
\n<\/span><\/i>yac\u00ed estupefacto hasta el alba.\u00a0<\/span><\/i><\/p>\n

Esta pobreza es una mina de rub\u00edes.
\n<\/span><\/i>Su fulgor escarlata me viste de seda.<\/span><\/i><\/p>\n

En lugar de a\u00f1adir una nota al pie o una nota al final a la traducci\u00f3n literal de <\/span>faghr<\/span><\/i>, decid\u00ed desplegar el significado de la palabra dentro del propio poema, incorporando sus connotaciones espirituales a la primera estrofa. As\u00ed, en la segunda y cuarta estrofa, pude simplemente usar la palabra \u201cpobreza\u201d, sabiendo que conservar\u00eda el halo de significados que Rumi pretend\u00eda, sin quedar reducida a su sentido coloquial.\u00a0<\/span><\/p>\n

El poema cierra con paradojas y una belleza impresionante: una vacuidad plena, una riqueza pobre y una experiencia sensual de lo divino. Lejos de la noci\u00f3n de un Dios severo y castigador, aqu\u00ed hay una visi\u00f3n acogedora, sedosa y sonrosada de la comuni\u00f3n.<\/span><\/p>\n


\nEmbriaguez (<\/b>mast<\/i><\/b>)<\/b><\/p>\n

En la poes\u00eda de Rumi, <\/span>mast <\/span><\/i>significa la mayor\u00eda de las veces estar embriagado de Dios, de amor, de los milagros de la existencia y de los misterios de la inexistencia, tambale\u00e1ndose de maravilla y sobrecogimiento. <\/span>Mastee <\/span><\/i>es un estado de arrobo.\u00a0<\/span><\/p>\n

En el persa coloquial, el intoxicante es el alcohol. Rumi reconoce las m\u00faltiples fuentes de <\/span>mastee <\/span><\/i>e incluye el vino y el hach\u00eds en su lista, as\u00ed como el poder, la duda y el delirio. Para resaltar el abanico de posibilidades, escribe: <\/span>\u201cJes\u00fas estaba embriagado del Amor de Dios. Su asno, embriagado de cebada\u201d<\/span><\/i>.\u00a0<\/span><\/p>\n

La noci\u00f3n del Amor divino como un intoxicante es un tropo suf\u00ed com\u00fan. Poetas como Attar y Sana\u2019i \u2013predecesores de Rumi\u2013 lo invocaron para transmitir una absorci\u00f3n en Dios y la disoluci\u00f3n de la mente racional y calculadora. Ellos conceb\u00edan el <\/span>mastee <\/span><\/i>como un estado excepcional. Rumi lleva este recurso m\u00e1s all\u00e1, proponiendo que la intoxicaci\u00f3n divina es una condici\u00f3n b\u00e1sica y subyacente del cosmos. \u00c9l escribe:<\/span><\/p>\n

Jardinero, escucha.
\n<\/span><\/i>El trueno toca un tambor. Las nubes vierten el vino.
\n<\/span><\/i>El jard\u00edn est\u00e1 embriagado, el prado est\u00e1 embriagado,
\n<\/span>embriagados los reto\u00f1os y sus espinas.<\/span><\/i><\/p>\n

Cielo arremolinado \u00a1mira c\u00f3mo giran los elementos!
\n<\/span><\/i>Embriagada el agua, embriagado el aire, embriagada la tierra,
\n<\/span><\/i>embriagado el fuego.<\/span><\/i><\/p>\n

Ni preguntes sobre lo oculto.<\/span><\/i><\/p>\n

El esp\u00edritu est\u00e1 embriagado, el intelecto est\u00e1 embriagado,<\/span><\/i>
\n<\/span><\/i>la imaginaci\u00f3n est\u00e1 embriagada,<\/span><\/i>
\n<\/span><\/i>y los misterios de la eternidad\u2014<\/span><\/i>
\n<\/span><\/i>ellos son los m\u00e1s embriagados de todos.<\/span><\/i><\/p>\n

Lib\u00e9rate de la tiran\u00eda del yo.
\n<\/span><\/i>S\u00e9 humilde como la tierra y ver\u00e1s
\n<\/span><\/i>cada part\u00edcula de tierra est\u00e1 embriagada de Amor
\n<\/span><\/i>por designio del Creador.\u00a0<\/span><\/i><\/p>\n

Aun en invierno, el jard\u00edn sigue embriagado.
\n<\/span><\/i>Las ra\u00edces de los \u00e1rboles sorben el vino en secreto.\u00a0<\/span><\/i><\/p>\n

Los elementos gir\u00f3vagos y las part\u00edculas embriagadas del suelo evocan a los electrones que giran alrededor del n\u00facleo de los \u00e1tomos como derviches danzantes. Y, aunque Rumi no ten\u00eda noci\u00f3n de acontecimientos subat\u00f3micos, estaba reflejando un motivo recurrente en la giratoria V\u00eda L\u00e1ctea cuando danzaba en c\u00edrculos durante horas y horas. \u00c9l ve\u00eda el <\/span>mastee <\/span><\/i>en cada part\u00edcula de cada ser, una fuerza vital de arrobamiento que corr\u00eda a trav\u00e9s de todo. Y, aunque a menudo se encuentra enterrada u oscurecida por las demandas mundanas de la existencia material y por los apegos y delirios de la mente, \u00e9l nos invita a quemar esto \u00faltimo y acceder al manantial. Rumi parece impulsado divinamente a elevar el umbral de lo que creemos posible sentir y, tal vez, simplemente al invocar el <\/span>mastee <\/span><\/i>una y otra vez en sus versos embriagadores, nos acerca un poco m\u00e1s.<\/span><\/p>\n

En el primer poema que escuch\u00e9 de Rumi, \u00e9l elogia a los <\/span>mastaan <\/span><\/i>o ebrios de Amor. Mi padre lo recitaba en persa, y pienso en \u00e9l cada vez que lo recito. Era m\u00e9dico, onc\u00f3logo ginec\u00f3logo y cirujano experto, a quien a veces llamaban por emergencias en altas horas de la noche. Una vez me pregunt\u00f3: <\/span>\u201cHaleh, \u00bfsabes qui\u00e9n est\u00e1 en el hospital trabajando a las cuatro de la ma\u00f1ana todos los d\u00edas? El personal de limpieza\u201d<\/span><\/i>, dijo, respondiendo a su propia pregunta. <\/span>\u201cEst\u00e1n trapeando el piso y limpiando los ba\u00f1os. No es f\u00e1cil. Nunca los mires por encima del hombro. Resp\u00e9talos, respeta a la gente de servicio\u201d<\/span><\/i>. Mi padre era <\/span>khaaki<\/span><\/i>, otra palabra cotidiana que es recurrente en la poes\u00eda y que tiene sus propias dimensiones espirituales. Ser <\/span>khaaki <\/span><\/i>significa literalmente ser <\/span>\u201cde la tierra\u201d<\/span><\/i>. En la poes\u00eda de Rumi y m\u00e1s all\u00e1, este atributo tan anhelado significa ser humilde, devoto, libre de obsesiones con la jerarqu\u00eda y el estatus. Nos abre al asombro y al <\/span>mastee<\/span><\/i>. He aqu\u00ed la traducci\u00f3n del primer poema que escuch\u00e9 recitar a mi padre:<\/span><\/p>\n

La casa rebosa de embriagados,
\n<\/span><\/i>ebrios de Amor.
\n<\/span><\/i>M\u00e1s llegan llamando a la puerta.<\/span><\/i><\/p>\n

Extasiados, pero a\u00fan encadenados,
\n<\/span><\/i>se arrancaron las cadenas.<\/span><\/i><\/p>\n

Nadie puede callar este alboroto.
\n<\/span><\/i>Repican los tambores en el cielo.<\/span><\/i><\/p>\n

Almas en \u00e9xtasis,
\n<\/span><\/i>corazones al servicio del coraz\u00f3n,
\n<\/span><\/i>libres de sus prisiones,
\n<\/span><\/i>se lanzaron como p\u00e1jaros.\u00a0<\/span><\/i><\/p>\n

Hicieron a\u00f1icos los c\u00e1ntaros.
\n<\/span><\/i>No los necesitan m\u00e1s.
\n<\/span><\/i>Sus cuerpos son barricas,
\n<\/span><\/i>su sangre es vino.\u00a0<\/span><\/i><\/p>\n

\u00a1Oh, Dios! \u00a1Qu\u00e9 vino habr\u00e1n bebido!
\n<\/span><\/i>\u00a1Oh, Dios! \u00a1Qu\u00e9 Amor habr\u00e1n probado!\u00a0<\/span><\/i><\/p>\n

Rumi nos invita a vivir seg\u00fan una \u00e9tica del Amor, el cuidado y la reverencia, sabiendo que hay una multiplicidad de inclinaciones en nuestro interior y tentaciones en el exterior que pueden \u201carrastrarnos de aqu\u00ed para all\u00e1\u201d. Al igual que un derviche gir\u00f3vago que gira y gira, alej\u00e1ndose de un punto para regresar a \u00e9l una vez m\u00e1s, es parte de la naturaleza humana olvidar y recordar, olvidar y recordar las verdades del alma, de la interconexi\u00f3n y la unidad. En culturas impregnadas de materialismo y militarismo que dependen del empobrecimiento espiritual y de narrativas polarizantes, recordar resulta a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil. Los versos de Rumi constituyen una poes\u00eda del recuerdo. \u00c9l apuesta por la humanidad y es un testimonio de su devoci\u00f3n el que convoque todos sus recursos po\u00e9ticos \u2014im\u00e1genes deslumbrantes, forma, m\u00e9trica, rima, met\u00e1foras ricas, saltos en la progresi\u00f3n del pensamiento, tonos confesionales y did\u00e1cticos, as\u00ed como estas palabras cotidianas cargadas de espiritualidad\u2014 no solo para crear obras maestras de la est\u00e9tica, sino tambi\u00e9n para comunicar sus visiones liberadoras.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Traducci\u00f3n de Andrea Alfaro \u00c1lvarez<\/span><\/h5>\n

 <\/p>\n

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Imagen: Biblioteca del Museo del Palacio de Topkap\u0131, Estambul.<\/span><\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Nota del editor: En esta secci\u00f3n compartimos textos publicados originalmente por nuestra casa matriz, World Literature Today (WLT), ahora en edici\u00f3n biling\u00fce. El presente texto fue publicado originalmente en su Vol. 100, Nro. 4 en julio de 2026.   Haz click abajo para suscribirte a WLT:   Rumi (1207\u20131273) incorpora palabras cotidianas extra\u00eddas del l\u00e9xico […]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":47146,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[4539],"tags":[5738],"genre":[],"pretext":[],"section":[],"translator":[5731],"lal_author":[5770],"class_list":["post-46712","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-literatura-mundial-de-wlt","tag-numero-39","translator-andrea-alfaro-alvarez","lal_author-haleh-liza-gafori"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46712","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=46712"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46712\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":47148,"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/46712\/revisions\/47148"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/47146"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=46712"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=46712"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=46712"},{"taxonomy":"genre","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/genre?post=46712"},{"taxonomy":"pretext","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pretext?post=46712"},{"taxonomy":"section","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/section?post=46712"},{"taxonomy":"translator","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/translator?post=46712"},{"taxonomy":"lal_author","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/lal_author?post=46712"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}