{"id":45556,"date":"2026-06-02T11:01:33","date_gmt":"2026-06-02T17:01:33","guid":{"rendered":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/?p=45556"},"modified":"2026-06-17T08:54:05","modified_gmt":"2026-06-17T14:54:05","slug":"el-arte-como-instrumento-politico-una-entrevista-a-carlos-granes-sobre-el-rugido-de-nuestro-tiempo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/2026\/06\/el-arte-como-instrumento-politico-una-entrevista-a-carlos-granes-sobre-el-rugido-de-nuestro-tiempo\/","title":{"rendered":"El arte como instrumento pol\u00edtico: Una entrevista a Carlos Gran\u00e9s sobre El rugido de nuestro tiempo"},"content":{"rendered":"

El antrop\u00f3logo y ensayista Carlos Gran\u00e9s es una de las voces m\u00e1s necesarias en nuestros d\u00edas, en su ejercicio permanente de pensar y repensar el arte, la cultura y la pol\u00edtica desde una mirada aguda que no hace concesiones. El ganador de los premios Extraordinario de Doctorado en Antropolog\u00eda, Internacional de Ensayo Isabel Polanco y Nacional de Periodismo Sim\u00f3n Bol\u00edvar nos entrega un nuevo trabajo sobre los retos, los malestares, las ideas y las causas que atraviesan las batallas culturales de nuestros d\u00edas, todo en medio de un caos ideol\u00f3gico y la incertidumbre de los moralismos contempor\u00e1neos.<\/span><\/i><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Juan Camilo Rinc\u00f3n:<\/b> \u00bfD\u00f3nde nace la idea de que el ensayista es aquel que ve con mirada fr\u00eda y decantada el despu\u00e9s de la vor\u00e1gine y la efervescencia de un momento?<\/span><\/p>\n

Carlos Gran\u00e9s:<\/b> Yo creo que para entender la labor del ensayista hay que recordar las malas pel\u00edculas de terror. En todas siempre hay una misma escena: un personaje oye un ruido amenazante y, en lugar de hacer lo racional y sensato, que es huir, prende una cerilla y se va a la boca del lobo a ver qu\u00e9 carajos es lo que est\u00e1 pasando. Es alguien que no soporta no entender y que incluso est\u00e1 dispuesto a perder la vida por hacerlo. Insisto: lo l\u00f3gico, lo racional, es huir y quedarse sin saber qu\u00e9 es ese chirrido, ese ruido, esa vaina; y, sin embargo, cuando uno baja al s\u00f3tano \u2014esto es a\u00fan m\u00e1s interesante\u2014, funciona. Funciona porque apela a una necesidad cognitiva humana fuert\u00edsima, que es la de comprender.<\/span><\/p>\n

J.C.R.:<\/b> El ensayista es el que baja al s\u00f3tano porque necesita comprender.<\/span><\/p>\n

C.G.:<\/b> Es que no se aguanta y tiene que hacerlo. Esto supone meterse en el mundo contempor\u00e1neo y tratar de darles sentido a las mil cosas que est\u00e1n pasando simult\u00e1neamente, que nos afectan, que nos determinan y que, sin embargo, se muestran desordenadas, confusas, carentes de significado. El ensayista es el que intenta \u2014baja al s\u00f3tano o sube al altillo\u2014, exponi\u00e9ndose a palos, a reproches, a cr\u00edticas, a etiquetas, con tal de entender de d\u00f3nde vienen esos ruidos y de no quedarse con cabos sueltos.<\/span><\/p>\n

J.C.R.:<\/b> \u00bfC\u00f3mo logra el ensayista encontrar las herramientas para ser, como bien lo planteas, un forense de la materia viva?<\/span><\/p>\n

C.G.:<\/b> Un ensayista es alguien que valora mucho o que trabaja con su subjetividad, y su \u00fanica herramienta es el yo. Es un yo que se enfrenta a esa materia viva, a eso que est\u00e1 ocurriendo, y que intenta, en efecto, hacer una sutura para abrirlo y entenderlo. El bistur\u00ed que tiene es su yo. Un ensayista es alguien que, con o sin punter\u00eda, con o sin criterio, con o sin raz\u00f3n, se atreve a juzgar el mundo desde su subjetividad. Esto parece banal o narciso, pero es fundamental como ejercicio de libertad. La modernidad se logr\u00f3 y se conquist\u00f3 gracias a que la gente empez\u00f3 a cuestionar el poder, las instituciones que dec\u00edan c\u00f3mo deb\u00edan ser las cosas, y empez\u00f3 a hablar desde el yo; un yo fr\u00e1gil, vulnerable, ignorante, m\u00ednimo, pero finalmente un yo que, al opinar sobre el mundo, crea espacios de libertad.<\/span><\/p>\n

J.C.R.:<\/b> \u00bfPor qu\u00e9 la relaci\u00f3n entre la pol\u00edtica y las artes ha sido y es tan importante?<\/span><\/p>\n

C.G.:<\/b> Hay dos cosas: puede haber arte pol\u00edtico y puede haber arte interpretado desde la pol\u00edtica \u2014o que puede ser interpretado pol\u00edticamente\u2014. Por ejemplo, el arte o la poes\u00eda de principios del siglo XIX no aspiraba a ser pol\u00edtico, pero ten\u00eda contenidos pol\u00edticos fuert\u00edsimos. Andr\u00e9s Bello escribe en 1823 un poema hermoso que se llama \u201cAlocuci\u00f3n a la poes\u00eda\u201d, donde les dice a las musas: \u201cHey, ustedes ya le han cantado mucho a Europa y aqu\u00ed hay un continente virgen por descubrir; vengan a cantarles a los valles, a las monta\u00f1as, a la fauna, a la flora americana y tambi\u00e9n a los h\u00e9roes nacionales; aqu\u00ed ha habido epopeyas como la <\/span>Il\u00edada<\/span><\/i>, las guerras de independencia\u2026\u201d. Entonces empieza a meterse con temas pol\u00edticos de reivindicaci\u00f3n patri\u00f3tica, pero ese no es necesariamente un poema pol\u00edtico. El momento en donde el arte se cree capaz de convertirse en un elemento transformador e incluso revolucionario es en la vanguardia art\u00edstica, en 1909. Ah\u00ed no es que el tema sea pol\u00edtico o que pueda ser interpretado pol\u00edticamente.<\/span><\/p>\n

J.C.R.:<\/b> Es que ES pol\u00edtica.<\/span><\/p>\n

C.G.:<\/b> \u00a1Claro! Es gente que dice: \u201cEso de so\u00f1ar cosas bonitas es una estupidez, es para gente diletante, que vive en las nubes. Si vamos a so\u00f1ar algo, lo vamos a concretar en la realidad y lo vamos a convertir en arma de transformaci\u00f3n del ser humano y de la sociedad\u201d. Ah\u00ed es cuando el arte realmente se politiza y se convierte en un instrumento de transformaci\u00f3n social.<\/span><\/p>\n

J.C.R.:<\/b> Ah\u00ed empiezas a llevarnos en ese recorrido desde el futurismo, el dada\u00edsmo\u2026<\/span><\/p>\n

C.G.:<\/b> El futurismo es el primero que lo hace; el dada\u00edsmo despu\u00e9s; el surrealismo, el letrismo, el situacionismo y dem\u00e1s. Esas son fuerzas que atentan contra el <\/span>statu quo<\/span><\/i> moral, que intentan forjar nuevos valores y que los individuos empiecen a vivir de forma distinta, valorando cosas distintas. El futurismo fue un canto al nacionalismo, a la guerra, a la virilidad, a la destrucci\u00f3n del enemigo, al combate contra los austroh\u00fangaros \u2014los grandes enemigos de Marinetti\u2014. Finalmente, casi consigui\u00f3 que Italia entrara en la Primera Guerra Mundial y acab\u00f3 fascinado con Mussolini, que era la encarnaci\u00f3n de todo eso, y fusion\u00f3 futurismo y fascismo.<\/span><\/p>\n

J.C.R.:<\/b> \u00bfC\u00f3mo jug\u00f3 ah\u00ed el dada\u00edsmo?<\/span><\/p>\n

C.G.:<\/b> Hizo lo contrario: fue un proyecto destructor encarnado por j\u00f3venes que han visto la Primera Guerra Mundial, que han visto c\u00f3mo su generaci\u00f3n acaba en las trincheras, convertida en carne de rata, la barbarie m\u00e1xima, el sinsentido por culpa de lo que defend\u00eda Marinetti \u2014el nacionalismo\u2014, y le echan la culpa a la cultura: \u201cSi Schiller, Goethe y la belleza no lograron detener la barbarie, es que no sirven para nada, huelen a muerte; podemos destruirla\u201d. Y su labor fue destruir la civilizaci\u00f3n occidental porque estaba podrida. Y estos, \u00bfqu\u00e9 herramientas tuvieron? No la m\u00e1quina, como el futurismo, sino su ant\u00edtesis: el infantilismo, la iron\u00eda y el humor. Con eso iban a desacralizar todo lo sagrado en Occidente. Fueron tr\u00e1nsitos pol\u00edticos cuyas consecuencias arrastramos hasta el d\u00eda de hoy. Creo que esa es la diferencia: la vanguardia es realmente un instrumento pol\u00edtico, el arte como instrumento pol\u00edtico.<\/span><\/p>\n

J.C.R.:<\/b> Una de las cosas m\u00e1s interesantes de este libro es el recorrido por los a\u00f1os recientes de nuestra vida cultural y pol\u00edtica de nuestra regi\u00f3n, y me hiciste pensar, por ejemplo, en el artista cuya gran obra fueron varias latas llenas \u2014supuestamente\u2014 de sus heces fecales.<\/span><\/p>\n

C.G.:<\/b> Es que nos golpe\u00f3 muy duro la crisis econ\u00f3mica de 2008, sobre todo a Europa y Estados Unidos. Eso supuso un cambio brutal en la sensibilidad, pues por primera vez desde la Segunda Guerra Mundial los j\u00f3venes empiezan a pensar o a tener la certeza de que van a vivir peor que sus padres; el optimismo decae. Paralelamente, arranca la emergencia clim\u00e1tica; entonces, no solamente van a ser pobres, sino que no van a llegar a viejos porque el mundo se les va a acabar.<\/span><\/p>\n

J.C.R.:<\/b> Un futuro dist\u00f3pico.<\/span><\/p>\n

C.G.:<\/b> Al que hay que sumarle todas las crisis morales que estallan en medio: Me Too, antirracismo, Black Lives Matter, la reivindicaci\u00f3n transexual y \u2014no en todo el mundo, pero en ciertas partes\u2014 la cr\u00edtica decolonial. \u00bfQu\u00e9 supon\u00eda eso para estos j\u00f3venes? Que viv\u00edan en el peor de los mundos posibles; a diferencia de la sensaci\u00f3n que ten\u00edan las generaciones previas, ellos no estaban en el momento dorado de la humanidad, donde se viv\u00eda m\u00e1s a\u00f1os, hab\u00eda atenci\u00f3n m\u00e9dica y capacidad de consumo, no hab\u00eda guerras, estaba bastante pacificado el mundo, se viv\u00eda en democracia. Estos ya tienen una percepci\u00f3n totalmente distinta: ven, casi como los dada\u00edstas, un Occidente totalmente corrompido. Los dada\u00edstas lo purgaron con individualismo para contrarrestar el nacionalismo y el imperialismo, con iron\u00eda y humor. Los j\u00f3venes de ahora est\u00e1n curando ese mundo con causas morales: feminismo, decolonialismo, antirracismo, ecologismo. Eso est\u00e1 determinando que las pr\u00e1cticas culturales hayan abandonado por completo la transgresi\u00f3n, la experimentaci\u00f3n, el shock, lo l\u00fadico \u2014que era lo que ven\u00edamos viendo desde los sesenta hasta la primera d\u00e9cada de este siglo, hasta 2008\u2014. A partir de ah\u00ed todo empieza a cambiar y estamos en un escenario cultural muy distinto.<\/span><\/p>\n

J.C.R.:<\/b> \u00bfEs por eso, tal vez, que en los a\u00f1os recientes la cultura ha estado m\u00e1s asediada por cuestiones morales? \u00bfCu\u00e1les son los efectos de eso?<\/span><\/p>\n

C.G.:<\/b> Es por ese efecto, esa necesidad de curar. Todo parte de una idea terap\u00e9utica del arte, de que el arte tiene dones terap\u00e9uticos. Cuando la sociedad se enferma \u2014y para los j\u00f3venes la sociedad est\u00e1 muy enferma\u2014, la cultura tiene que entrar a repararla. El problema es que el artista-terapeuta tiene recetas, tiene f\u00f3rmulas, y acaba convirti\u00e9ndose en un Pepito Grillo sermoneador que le dice a la gente c\u00f3mo debe vivir, qu\u00e9 debe pensar, qu\u00e9 causas debe apoyar, y pierde su rol un tanto an\u00e1rquico, <\/span>underground<\/span><\/i>, que est\u00e1 m\u00e1s bien removi\u00e9ndolo todo, para apuntalar ciertas causas, para estar desde un p\u00falpito dici\u00e9ndole a la sociedad qu\u00e9 tiene que pensar, c\u00f3mo tiene que valorar, d\u00f3nde tiene que poner su atenci\u00f3n. Ahora, esto no es del todo nuevo: los dada\u00edstas ten\u00edan algo de eso. Hugo Ball, el creador del Cabaret Voltaire, dec\u00eda que los artistas eran los sacerdotes de una nueva \u00e9poca. Es decir, se adjudicaban esa noci\u00f3n de purificadores. La diferencia, insisto, es que los instrumentos que us\u00f3 el dada\u00edsmo son muy distintos a los de ahora. Entonces fue la irreverencia; lo de ahora es todo lo contrario: el hipermoralismo, la cancelaci\u00f3n, no la irrupci\u00f3n de identidades transgresoras, de personalidades transgresoras, sino m\u00e1s bien la reivindicaci\u00f3n de las identidades comunitarias.<\/span><\/p>\n

J.C.R.:<\/b> De hecho, en el libro hay dos personajes principales: el artista y el pol\u00edtico. A este se le permite todo, y es lo que pasa con Trump, con Maduro\u2026<\/span><\/p>\n

C.G.:<\/b> \u00a1Con Petro! \u00c9l se puede ir de putas. V\u00e1monos t\u00fa y yo de putas y nos cancelan, pero un presidente s\u00ed puede hacerlo. Es una locura total porque el artista est\u00e1 hipervigilado. \u00bfPor qu\u00e9? Se lo busc\u00f3. El mismo artista se convirti\u00f3 en un hipervigilante de la sociedad. Se han puesto la soga al cuello por moralistas. Si ellos juzgan moralmente, van a ser juzgados de la misma manera; entonces, su vida tiene que ser impoluta. No solamente a nivel de conductas, sino de temas a tratar. Pongo el caso de Luisg\u00e9 Mart\u00edn en Espa\u00f1a: \u00e9l decidi\u00f3 tocar un tema jodid\u00edsimo, el parricidio. Habl\u00f3 de un caso real, el de un tipo que mat\u00f3 a sus hijos como venganza a la mujer, y ese tema result\u00f3 intolerable para la sensibilidad contempor\u00e1nea; cancelaron el libro, no se public\u00f3 estando ya editado y a punto de repartirse en librer\u00edas. El mismo gremio cultural lo cancel\u00f3 porque le parec\u00eda moralmente dudoso que se le diera voz al parricida o que se hablara de eso. Es una cosa grav\u00edsima y absurda. No solamente tienes que tener una conducta angelical, sino que tienes que tocar temas angelicales; no puedes meterte en asuntos espinosos porque nos escandalizamos y nos ponemos nerviosos. Entonces, mejor nada de ambivalencia y tener muy claro d\u00f3nde est\u00e1n el bien y el mal. Todo lo que est\u00e9 en la mitad y que nos haga pensar sobre la ambivalencia del bien y del mal est\u00e1 muy mal visto.<\/span><\/p>\n

J.C.R.:<\/b> El libro tambi\u00e9n me hizo pensar en los escritores o los artistas que terminan metidos en la pol\u00edtica y en los pol\u00edticos que se dedican a la literatura, como Miguel Antonio Caro y su traducci\u00f3n de la <\/span>Eneida<\/span><\/i>.<\/span><\/p>\n

C.G.:<\/b> Hay much\u00edsimos. R\u00f3mulo Gallegos fue presidente; Juan Bosch, en Rep\u00fablica Dominicana; Vargas Llosa casi lo es; a Neruda se lo propusieron; Vicente Huidobro fue candidato presidencial.<\/span><\/p>\n

J.C.R.:<\/b> Rub\u00e9n Blades fue candidato.<\/span><\/p>\n

C.G.:<\/b> Exactamente. Esto tiene una explicaci\u00f3n sociol\u00f3gica latinoamericana muy particular. Lo \u00fanico realmente bueno que hemos dado en nuestro continente, de calibre universal, es la cultura. Tenemos una pol\u00edtica de mierda; no hemos dado un gran pol\u00edtico universal, pero hemos dado escritores, pintores y poetas universales; m\u00fasicos, ni hablar. Es tentador pensar que aquel que ha triunfado en el campo de las artes es una persona con valores, cualidades que podr\u00edan ser \u00fatiles a la hora de ejercer labores de gobierno.<\/span><\/p>\n

J.C.R.:<\/b> El asunto es que son dos cosas totalmente distintas.<\/span><\/p>\n

C.G.:<\/b> Por eso es un error mezclarlas, y hacerlo ha conducido a mucho disparate. La gran virtud de estos artistas latinoamericanos es que han aspirado a la totalidad y han hecho obras que niegan la realidad e inventan nuevos mundos. Garc\u00eda M\u00e1rquez es el ejemplo m\u00e1s obvio, pero no es el \u00fanico. Y eso en el arte es una maravilla. T\u00fa, con tu imaginaci\u00f3n, niegas la realidad real e inventas una realidad ficticia de palabras con tus deseos, tus obsesiones, tus filias, tus fobias, todo tu mundo; lo proyectas ah\u00ed y haces una catedral de palabras maravillosa. El lector se mete ah\u00ed y se lo cree; eso se sostiene y es una barbaridad. Pero hacer eso en pol\u00edtica es peligros\u00edsimo porque supone arrasar con todo y que el pol\u00edtico ponga su visi\u00f3n ah\u00ed, cree un mundo nuevo, desatendiendo todo lo que se ha hecho en los \u00faltimos doscientos o quinientos a\u00f1os. Entonces caemos en el adanismo, en el eterno refundacionalismo, en los proyectos deconstitucionales \u2014un fracaso absoluto en Am\u00e9rica Latina en la \u00faltima tanda\u2014, en asumir que antes de que yo llegara todo hab\u00eda sido corrupci\u00f3n, opresi\u00f3n, calamidad. Hay una labor destructiva dada\u00edsta de destruir para que el pol\u00edtico de turno ponga nuevos cimientos de la realidad y cree el mundo otra vez. Eso es absolutamente est\u00fapido porque estamos \u2014Am\u00e9rica Latina lo ha estado sistem\u00e1ticamente\u2014 iniciando de cero. Por eso nos creemos un pueblo joven, aunque somos de las naciones m\u00e1s viejas del mundo. Y los pol\u00edticos dada\u00edstas est\u00e1n muy convencidos de que no se ha hecho nada aqu\u00ed, de que tenemos que empezar de cero porque aqu\u00ed no se ha hecho nada. \u00a1Es una gran mentira!<\/span><\/p>\n

J.C.R.:<\/b> Me hiciste recordar a Borges y sus <\/span>Otras inquisiciones<\/span><\/i>. En el primer ensayo habla del emperador chino que quema libros y crea muros; esa idea de: \u201cLa historia nace conmigo\u201d. Es un poco como funciona el caudillismo moderno.<\/span><\/p>\n

C.G.:<\/b> Son esos personajes que tienen una idea heroica de la pol\u00edtica, que creen que gobernar es una derivaci\u00f3n de la \u00e9pica. Es que gobernar es una labor dur\u00edsima y aburrid\u00edsima: es reunirse, pensar en pol\u00edticas p\u00fablicas, hacer n\u00fameros, evitar que el pa\u00eds se arruine, entender las relaciones; es una labor que no tiene nada de gran \u00e9pica. Pero nuestros caudillos lo viven como una cosa \u00e9pica, revolucionaria, emancipadora o engrandecedora. Por otro lado, claro, no es gente que llega a gobernar, sino a hacer historia. Ellos quieren ser grandes transformadores, grandes l\u00edderes mundiales, grandes nombres para la humanidad. Eso es fatal porque quien piensa en t\u00e9rminos hist\u00f3ricos \u2014o cree que su escenario es la historia\u2014 lo primero que olvida es al individuo concreto. Es grav\u00edsimo porque a esos la persona real les importa un pepino; les importan solo los grandes hechos que est\u00e1n untados de sangre, de barbarie, de violencia y de sacrificio de much\u00edsimas vidas. S\u00e1nchez Ferlosio dec\u00eda que el fascismo era eso: no conformarse con gobernar y querer hacer historia. Es que el que quiere hacer historia no se detiene ante las constituciones, las leyes, la pluralidad, el otro; solo se dedica a arrasar. Son peligros\u00edsimos esos personajes, supremamente destructivos.<\/span><\/p>\n

J.C.R.:<\/b> Desde esa lectura, \u00bfhacia d\u00f3nde vamos? \u00bfQu\u00e9 dudas existenciales persiguen a Hispanoam\u00e9rica?<\/span><\/p>\n

C.G.:<\/b> Pues hay una obsesi\u00f3n recurrente, que es preguntarnos por la identidad latinoamericana y, sobre todo, preguntarnos qui\u00e9n nos ha jodido. No en qu\u00e9 momento nos jodimos a nosotros mismos, sino qui\u00e9n nos ha jodido; es una idea fijada: que somos inocentes, somos puros, almas puras y angelicales, v\u00edctimas de alguna entidad extranjera que nos ha jodido. Eso ha sido el mayor burladero para mirarnos a nosotros mismos y ver nuestras fallas y nuestros errores, sobre todo en pol\u00edtica, pero tambi\u00e9n para no querer aprender de la historia y repetir sistem\u00e1ticamente los mismos errores: el adanismo, el refundacionalismo. Si somos inocentes, la culpa es de otro. Podemos seguir intent\u00e1ndolo porque fallamos, s\u00ed, pero no es nuestra culpa; siempre es culpa de otro. Esa es una de las obsesiones latinoamericanas m\u00e1s nocivas que puede haber.<\/span><\/p>\n

J.C.R.:<\/b> El libro tambi\u00e9n me hizo pensar en por qu\u00e9 la gente en las grandes instancias de poder opina sin saber y sin fundamentos sobre asuntos de la cultura, el arte, la literatura.<\/span><\/p>\n

C.G.:<\/b> Porque es un capital simb\u00f3lico muy apreciado. Ellos tienen poder pol\u00edtico y econ\u00f3mico, pero tienden a ser abarcadores; les importa y les gusta el poder simb\u00f3lico y el poder cultural, y por eso intentan cooptar a los artistas. El poder siempre intenta poner al artista de monaguillo, y es la cosa m\u00e1s grotesca que puede haber. El artista que se pliega a ser altavoz, publicista, limpiador de imagen del pol\u00edtico o del poder es, sobre todo, un grave error.<\/span><\/p>\n

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Foto: Carlos Gran\u00e9s, escritor y antrop\u00f3logo colombiano. Cr\u00e9dito: Archivo ABC \/ Ignacio Gil<\/span><\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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