{"id":43534,"date":"2025-11-07T14:00:35","date_gmt":"2025-11-07T20:00:35","guid":{"rendered":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/?p=43534"},"modified":"2025-11-29T21:38:16","modified_gmt":"2025-11-30T03:38:16","slug":"el-genio-femenino","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/2025\/11\/el-genio-femenino\/","title":{"rendered":"El genio femenino"},"content":{"rendered":"

En el recorrido por el pensamiento cr\u00edtico contempor\u00e1neo es imposible no encontrarse con Julia Kristeva (1941), la estudiante extranjera llegada a Par\u00eds en el mediod\u00eda de los a\u00f1os sesenta. Lleg\u00f3 para quedarse, siempre en el ojo de la tormenta: semiolog\u00eda, postestructuralismo, psicoan\u00e1lisis y feminismo, con incursiones de rigor en la novela y en la pr\u00e1ctica de tantos g\u00e9neros literarios y te\u00f3ricos, al grado que de ella puede decirse (y creo que se lo tomar\u00eda a bien), como de otros pol\u00edmatas: ha sido maestra en todo y doctora en nada. No una gran escritora, tampoco una te\u00f3rica original, pero acaso la encarnaci\u00f3n m\u00e1s viva del esp\u00edritu de una \u00e9poca cuyos vientos siguen impactando sobre nuestro siglo.<\/span><\/p>\n

No tengo en gran estima <\/span>La R\u00e9volution du langage po\u00e9tique. L’avant-garde \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle: Lautr\u00e9amont et Mallarm\u00e9<\/span><\/i> (1974) justamente por su naturaleza escolar, es decir, vadem\u00e9cum de una escuela donde se encuentra, a la vez churrigueresca y simplificada, la lectura \u2014precisamente en los t\u00e9rminos, nada menos, de una vanguardia\u2014 de aquellos que los cr\u00edticos de la revista <\/span>Tel Quel <\/span><\/i>(1960-1982) se hab\u00edan inventado como maestros, con la legitimidad borgesiana del caso.<\/span><\/p>\n

La contribuci\u00f3n m\u00e1s original que los b\u00falgaros Kristeva y Todorov acarrearon al giro ling\u00fc\u00edstico \u2014el formalismo ruso le\u00eddo en su lengua materna\u2014 no influy\u00f3 lo suficiente: era mayor la resonancia de Chomsky o de Barthes, a su vez conocedores de Jakobson, quien ya estaba presente en Occidente desde hac\u00eda d\u00e9cadas. Bajt\u00edn, la novedad eslava, se comenzar\u00e1 a leer hasta la d\u00e9cada siguiente y no aparece en la bibliograf\u00eda de <\/span>La R\u00e9volution du langage po\u00e9tique<\/span><\/i>. En cambio, ya es desquiciante la presencia de Sigmund Freud.<\/span><\/p>\n

Kristeva, en la medida en que la pr\u00e1ctica psicoanal\u00edtica se convert\u00eda en el impulso esencial de su escritura, fue abandonando el radicalismo te\u00f3rico postestructuralista, asumiendo las posiciones m\u00e1s convencionales, pero m\u00e1s justas, del humanismo tan odiado lustros atr\u00e1s. Empero, <\/span>El genio femenino<\/span><\/i>, trilog\u00eda dedicada a Hannah Arendt, Melanie Klein y Colette, me parece la contribuci\u00f3n primordial (por desconcertante) de Kristeva a la cr\u00edtica moderna.<\/span><\/p>\n

Con mucho, el primer tomo, el dedicado a la fil\u00f3sofa pol\u00edtica jud\u00eda y berlinesa, es el m\u00e1s interesante de los tres, porque en <\/span>Arendt (1906-1975)<\/span><\/i> es donde se manifiesta mejor la \u201cPol\u00edtica del esp\u00edritu\u201d de Kristeva. Si <\/span>El genio femenino<\/span><\/i> sorprende gratamente, como veremos, por su renuencia a lo identitario, s\u00f3lo en el caso de la judeidad de Arendt, encuentra Kristeva un \u201cdon\u201d similar al de su feminidad, en una autora, quien, como la psicoanalista Klein y la narradora Colette, ten\u00eda por cosa remota al feminismo desarrollado a partir de Beauvoir y <\/span>El segundo sexo<\/span><\/i> (1949). Curiosamente es Arendt, quien no tuvo hijos, quien da pie, dado su certera confianza en la comunidad (lo cual la aleja del individualismo extremo atribuido al liberalismo o de los excesos libertinos cuya condena la hacen pasar por conservadora), a uno de los temas m\u00e1s relevantes de <\/span>El genio femenino<\/span><\/i>, la cuesti\u00f3n de la maternidad como una pieza que en ese entonces Kristeva encontraba ausente en el discurso feminista. En ello y s\u00f3lo en ello, en reparar esa ausencia, con nuevos verbos y declinaciones, las nuevas feministas le han hecho caso.<\/span><\/p>\n

En <\/span>La condici\u00f3n del hombre moderno<\/span><\/i>, citada por Kristeva, es Arendt quien exige una \u201cexperiencia total de la natalidad\u201d porque en cada nacimiento renace continuamente la vida misma, y con ella la vida entera del esp\u00edritu que, para la fil\u00f3sofa alemana, se nutre de la pluralidad de los otros, rechazando las convenciones reducidas a la Humanidad, la Unicidad, el Padre, la Madre o el Ser mismo, seg\u00fan la pol\u00e9mica disc\u00edpula de Heidegger. Al milagro de nacer s\u00f3lo sigue la felicidad de vivir, manifiesta s\u00f3lo a trav\u00e9s del pensamiento. Y ese pensar es una empresa compartida que no admite, para Arendt, los particularismos, en los cuales estar\u00eda necesariamente incluido el feminismo viejo y nuevo.<\/span><\/p>\n

El volumen dedicado a Klein (1882-1960), la psicoanalista brit\u00e1nica de origen judeo-austr\u00edaco, me fue el m\u00e1s dif\u00edcil de leer, no s\u00f3lo por mi propia ignorancia, sino por el repel\u00fas provocado por las doctrinas autot\u00e9licas dise\u00f1adas para no ser refutadas, como lo es el psicoan\u00e1lisis. Consecuentemente, Kristeva asume que el lector comparte del todo su credo y posee el instrumental teol\u00f3gico para desentra\u00f1arlo en todas sus minucias y patra\u00f1as. Pese a ello, se trasluce que el genio de Klein fue rechazar al patriarca Freud y poner a la madre en el centro de la formaci\u00f3n ps\u00edquica del ni\u00f1o, compartiendo la savia afectiva con el padre. Como Arendt, tendr\u00eda Klein una visi\u00f3n comunitaria de lo humano.<\/span><\/p>\n

Colette (1873-1954) cierra <\/span>El genio femenino<\/span><\/i>. La gran escritora francesa fue, a la vez, un ejemplo de emancipaci\u00f3n y una antifeminista; el suyo, quiz\u00e1s, result\u00f3 ser un feminismo plat\u00f3nico, no pocas veces s\u00e1fico, pendiente en tornar poco accesible el puerto de la isla de Lesbos. Consideraba que la singularidad sensible de la mujer estaba por encima de la vulgaridad guerrera de lo masculino. El derecho al voto femenino o tomar partido durante la ocupaci\u00f3n alemana de Francia, ser\u00eda, para Colette, inmiscuirse en la eterna guerra de Troya peleada por los varones. Entre 1940 y 1944, a la escritora le preocupaba asegurarse de que el mercado negro llevase, paliando la penuria de la guerra, el pan y la sal a la mesa de las necesitadas madres francesas; igualmente, la seductora de su hijastro Bertrand de Jouvenel, consideraba prerrogativa de la mujer madura la iniciaci\u00f3n sexual de los j\u00f3venes.<\/span><\/p>\n

No pudo ser un olvido, en un esp\u00edritu tan acad\u00e9mico como el de Kristeva, abstenerse de definir, de manera clara y contundente, qu\u00e9 es para ella \u201cel genio femenino\u201d, al cual alude a lo largo de tres tomos y 1500 p\u00e1ginas. En todo caso, no es propiamente femenina esa armon\u00eda entre vida y pensamiento que encuentra en sus tres hero\u00ednas. Siendo as\u00ed, sospecho que para Kristeva, como para Michelet, el verdadero genio posee los dos sexos del esp\u00edritu, lo cual, siguiendo a Arendt, se explica porque en \u201cla diferencia originaria entre hombre y mujer est\u00e1 la salida de toda pluralidad\u201d; en la lectura de Klein, habr\u00eda una \u201cbisexualidad ps\u00edquica\u201d en la cual confiar para alcanzar la plenitud del ser humano; finalmente, en el anarquismo de derechas de Colette, la servidumbre femenina (de la que ella se liber\u00f3 con absoluta determinaci\u00f3n) y el cors\u00e9 del matrimonio, son f\u00e9rulas destinadas a ser abandonadas cuando mujeres y hombres se entreguen, en total libertad, al reino sensible del placer. De manera oblicua, Julia Kristeva rechaz\u00f3 leer bajo la perspectiva del g\u00e9nero (y de all\u00ed su importancia en la cr\u00edtica literaria) y <\/span>El genio femenino<\/span><\/i> se inscribe en esa tradici\u00f3n andr\u00f3gina que recorre subterr\u00e1neamente el mundo desde las m\u00e1s antiguas religiones y mitolog\u00edas.<\/span><\/p>\n

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2022<\/span><\/h5>\n

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Foto: Julia Kristeva, fil\u00f3sofa y escritora francesa de origen b\u00falgaro, en Par\u00eds, 2024, por Pierrick Villette\/Abaca Press\/Alamy Live News.<\/span><\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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