{"id":2839,"date":"2019-02-16T03:13:48","date_gmt":"2019-02-16T09:13:48","guid":{"rendered":"http:\/\/latinamericanliteraturetoday.wp\/2019\/02\/other-lessonreading-poetry-writing-reality-luis-miguel-isava\/"},"modified":"2024-04-22T07:34:00","modified_gmt":"2024-04-22T13:34:00","slug":"other-lessonreading-poetry-writing-reality-luis-miguel-isava","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/2019\/02\/other-lessonreading-poetry-writing-reality-luis-miguel-isava\/","title":{"rendered":"“La otra lecci\u00f3n\/lectura de una poes\u00eda: la escritura como realidad” de Luis Miguel Isava"},"content":{"rendered":"
<\/div>\n
<\/div>\n

\u201cLa palabra no es el sitio del resplandor, pero insistimos, insistimos, nadie sabe por qu\u00e9.\u201d<\/span><\/span><\/p>\n

Rafael Cadenas<\/span><\/span><\/p>\n

No cabe duda de que la poes\u00eda de Cadenas ha tendido a leerse como un intento de patentizar una motivaci\u00f3n tem\u00e1tica fundamental que llega a convertirse en la materia misma de sus distintas manifestaciones verbales. <\/span>Aparentemente sus poemas, en consonancia con sus anotaciones, ensayos y entrevistas, parecen reiterar una \u00fanica y compleja tesis <\/span><\/span>esencial<\/span><\/span><\/i> : el ser humano, sobre todo en Occidente, parece haber perdido la clave de una existencia plena, en comuni\u00f3n con el mundo; <\/span>por tanto, es necesario que recupere ese nexo, ese v\u00ednculo inmediato \u2014esto es, no mediado por ideas, dogmas, ideolog\u00edas, sistemas de pensamiento\u2014 con su entorno o, m\u00e1s precisamente, con su <\/span><\/span>fundamento<\/span><\/span><\/i>. <\/span>La terapia que corresponde a este diagn\u00f3stico no es menos precisa: el ser humano ha de prescindir de todo aquello que lastra, que impide ese regreso a una <\/span><\/span>visi\u00f3n inmediata<\/span><\/span><\/i> : el yo, la mente, la raz\u00f3n t\u00e9cnica, el perspectivismo, los nacionalismos, etc ., para as\u00ed recuperar el asombro y, con \u00e9l, la mirada despojada de presupuestos que <\/span><\/span>ve y reconoce el misterio<\/span><\/span><\/i> . <\/span>Exploremos probablemente estos dos aspectos: la tesis\/diagn\u00f3stico sobre la cultura occidental y la posible terapia que me gustar\u00eda bautizar como \u201c\u00e9tica del despojamiento\u201d, para luego proponer algunas reflexiones.<\/span><\/span><\/p>\n

Para Cadenas, la \u201c <\/span><\/span>ratio<\/span><\/span><\/i>calculadora\u201d que caracteriza la cultura occidental a partir de la modernidad es, tal vez, el problema de fondo. <\/span>El ser humano ha optado por una sobre-intelectualizaci\u00f3n de sus relaciones con la naturaleza, con sus sensaciones, con su percepci\u00f3n. <\/span>Esto ha permitido que \u201cel misterio\u201d, el verdadero fundamento de toda existencia, se vea descubierto por la racionalizaci\u00f3n de dicha existencia. <\/span>La raz\u00f3n t\u00e9cnico-cient\u00edfica y su distorsi\u00f3n radical, el \u201ccientificismo\u201d, han contribuido de manera decisiva con este proceso. <\/span>Sus teor\u00edas y sus consecuentes implementaciones t\u00e9cnicas contribuyen a dar la apariencia de que el mundo resulta inteligible, de que sus enigmas han sido resueltos de manera definitiva y satisfactoria. <\/span>Pero no corresponde s\u00f3lo a la raz\u00f3n t\u00e9cnica de la responsabilidad de este \u201cextrav\u00edo\u201d. <\/span>Las mismas humanidades, <\/span>en su af\u00e1n de someterse a los imperativos cient\u00edficos de la academia, han abandonado el papel determinante que les corresponder\u00eda en esta encrucijada: denunciar esta situaci\u00f3n o, para decirlo con sus palabras, \u201cser contrastes\u201d. <\/span>Tampoco escapa a este \u201crequerimiento\u201d la literatura, que tambi\u00e9n ha abandonado su rol de vivificadora de la experiencia, para entregarse a elaboraciones ret\u00f3ricas, estil\u00edsticas, est\u00e9ticas que en realidad delatan su artificiosidad. <\/span>Este ser\u00eda, <\/span>est\u00e9ticas que en realidad delatan su artificiosidad. <\/span>Este ser\u00eda, <\/span>est\u00e9ticas que en realidad delatan su artificiosidad. <\/span>Este ser\u00eda,<\/span><\/span>en nuce<\/span><\/span><\/i> , el diagn\u00f3stico que Cadenas propone de la cultura occidental; <\/span>un diagn\u00f3stico, es necesario decirlo, que constituye <\/span><\/span>una<\/span><\/span><\/i> importante tendencia del pensamiento filos\u00f3fico contempor\u00e1neo, que quiz\u00e1s tiene en Heidegger su representante m\u00e1s conspicuo, pero que se evidencia not\u00f3 como urgencia en varios autores a los que Cadenas vuelve una y otra vez: Rilke, Schajowicz , Otto, Bollnow, Kraus, Pieper, Steiner\u2026 Lo que implica que este diagn\u00f3stico se inscribe completamente en una <\/span><\/span>tradici\u00f3n de textos<\/span><\/span><\/i> que llevan a cabo <\/span><\/span>una lectura particular<\/span><\/span><\/i> de nuestra cultura; <\/span>una lectura que puede ser contrastada o matizada con otras lecturas, con otras posiciones filos\u00f3ficas \u2013otros textos\u2013 frente al fen\u00f3meno de la civilizaci\u00f3n occidental.<\/span><\/span><\/p>\n

El otro aspecto, que llam\u00e9 \u201c\u00e9tica del despojamiento\u201d, tiene tambi\u00e9n importantes implicaciones. <\/span>De lo que se trata es, al decir de Huxley, de \u201cdespertar\u201d, esto es volver al origen (la infancia, la visi\u00f3n inmediata, el \u201cethos cl\u00e1sico\u201d) en el que reposa la ra\u00edz de nuestra verdadera existencia. <\/span>Para ello es necesario despojarse efectivamente de todo lo que la cultura ha interpuesto entre nosotros y nuestra percepci\u00f3n\/comuni\u00f3n con el mundo. <\/span>En este sentido, la propuesta de Cadenas es muy religiosa, tanto en el sentido etimol\u00f3gico de dicha palabra ( <\/span><\/span>re-ligare<\/span><\/span><\/i>, atar), como en el sentido de la atenci\u00f3n y la celebraci\u00f3n de lo que es. <\/span>Pero, como habr\u00eda querido Blake, la que propone Cadenas es una religiosidad sin religiones, es decir, una religiosidad que escapa a la amenaza de los fundamentalismos \u2014esas otras m\u00e1scaras del extrav\u00edo humano\u2014 y que vuelve a lo natural, al cuerpo y los sentidos como su espacio privilegiado. <\/span>S\u00f3lo en la medida en que recuperamos los ojos, y ya no adoptamos \u201cpuntos de vista\u201d, podemos restaurar nuestra conexi\u00f3n con el mundo que s\u00f3lo as\u00ed se hace sin\u00f3nimo de \u201cvida, realidad, misterio, religi\u00f3n, ser, alma, poes\u00eda\u201d. <\/span>Tambi\u00e9n en este caso la postura de Cadenas se inscribe en una importante y compleja tradici\u00f3n: la que re\u00fane un conjunto heterog\u00e9neo de <\/span><\/span>textos<\/span><\/span><\/i>que ha venido a denominarse como \u201cla m\u00edstica\u201d. <\/span>Esta tradici\u00f3n, por supuesto, rebasa las fronteras occidentales y tambi\u00e9n, en cierto sentido, las \u00e9pocas, e incluye <\/span><\/span>corpus<\/span><\/span><\/i>tan dis\u00edmiles entre s\u00ed como los del Budismo Zen y los de la m\u00edstica cristiana (Meister Eckhart, Angelus Silesius, San Juan de la Cruz, para dar s\u00f3lo unos nombres). <\/span>Sin duda, la afiliaci\u00f3n de Cadenas a esta tradici\u00f3n es a la vez ecl\u00e9ctica y cr\u00edtica. <\/span>Tambi\u00e9n aqu\u00ed, su postura reh\u00faye todo extremismo (por ejemplo, el de la negaci\u00f3n del cuerpo en algunas corrientes de la m\u00edstica) para adoptar una actitud m\u00e1s bien celebratoria, de comuni\u00f3n y agradecimiento, que encuentra evidenciada en algunos de los m\u00e1s conocidos divulgadores contempor\u00e1neos del misticismo (Watts, Suzuki, Blyth, Paniker). <\/span>Y si bien es cierto que, en algunas de sus primeras reflexiones, su adhesi\u00f3n a algunas posiciones de la m\u00edstica llega a adquirir rasgos de una cierta radicalidad,<\/span><\/span><\/p>\n

Pero es precisamente esta b\u00fasqueda, me parece, la que nos conduce a uno de los puntos de inflexi\u00f3n m\u00e1s complejos de la obra de Cadenas. <\/span>\u201cLo que exploramos \u2014nos dice en la introducci\u00f3n a <\/span><\/span>Realidad y literatura\u2014<\/span><\/span><\/i>\u00a0es la posibilidad que tiene el ser humano de establecer una relaci\u00f3n directa, no basado en la ideaci\u00f3n, con los seres y las cosas\u201d. <\/span>Y reitera, en <\/span><\/span>Apuntes sobre San Juan de la Cruz y la m\u00edstica<\/span><\/span><\/i> : \u201ctodo es parte del misterio fundamental, eterno, inabordable, ante el cual la mente no puede sino enmudecer\u201d. <\/span>Pero, cabr\u00eda preguntarse, \u00bfc\u00f3mo es posible alcanzar o incluso intentar buscar esa posibilidad de inmediatez, ese enmudecimiento, a trav\u00e9s de la mediaci\u00f3n <\/span><\/span>por excelencia<\/span><\/span><\/i>, el lenguaje? <\/span>No es una contradicci\u00f3n lo que me interesa destacar aqu\u00ed sino la dial\u00e9ctica que se genera de la tensi\u00f3n irresoluble entre inmediatez y mediaci\u00f3n que se escenifica entre dicha tesis con su diagn\u00f3stico y las manifestaciones de su poes\u00eda.<\/span><\/span><\/p>\n

Es en este sentido que he querido apuntar al car\u00e1cter escrito, <\/span><\/span>textual<\/span><\/span><\/i> de las fuentes de Cadenas \u2014tanto las reflexivas como las m\u00edsticas. <\/span>Y es en este sentido que, m\u00e1s all\u00e1 de su tesis fundamental, me parece que debe proponerse la otra <\/span><\/span>lecci\u00f3n\/lectura<\/span><\/span><\/i> de su obra: en el de su car\u00e1cter eminentemente escritural, textual. <\/span>No cabe duda de que sus textos po\u00e9ticos responden en gran medida a sus preocupaciones vitales e incluso las tematizan; <\/span>no obstante, resultar\u00eda reductivo confinarlos a dichas <\/span><\/span>peticiones principi<\/span><\/span><\/i>, pues estos textos van m\u00e1s all\u00e1 de sus declaraciones o, para ser m\u00e1s precisos, lo que declaran trasciende el contenido ideacional de su tesis. <\/span>Dicho de este modo, quiz\u00e1s, se patentice la dial\u00e9ctica a la que me refer\u00ed anteriormente: lo m\u00e1s expl\u00edcito en la obra de Cadenas es precisamente dicha tesis; <\/span>lo m\u00e1s dif\u00edcil, lo m\u00e1s <\/span><\/span>misterioso<\/span><\/span><\/i> es, antes bien, lo que \u201coblicuamente\u201d estos textos dicen, esto es, lo que <\/span><\/span>hacen<\/span><\/span><\/i>en cuanto textos. <\/span>En otras palabras: si, como desea Cadenas, lo que la poes\u00eda debe hacer es apuntar al misterio, \u00bfno lo hace m\u00e1s eficazmente cuando lo dicho mismo resulta misterioso? <\/span>Pero esto resulta algo que no puede sino acendrar la dial\u00e9ctica antes descrita: de ser ese el caso, la palabra podr\u00eda hacerse lugar \u2014no veh\u00edculo\u2014 del misterio, de la iluminaci\u00f3n, de la celebraci\u00f3n, es decir del \u201cresplandor\u201d. <\/span>Si, como dice Cadenas, de la poes\u00eda (y entendiendo aqu\u00ed poes\u00eda, como \u00e9l, en el sentido m\u00e1s amplio posible) se espera \u201cque haga m\u00e1s vivo el vivir\u201d, \u00bfno puede acaso hacerlo en tanta palabra que inventa miradas, situaciones, ideas, mundos <\/span><\/span>verbales<\/span><\/span><\/i>? <\/span>N\u00f3tese que no estoy tratando de contraponer a la de Cadenas una concepci\u00f3n alternativa de la poes\u00eda, sino haciendo evidente que este otro impulso po\u00e9tico irriga tambi\u00e9n su obra (Cadenas mismo parece insinuarlo en la introducci\u00f3n a <\/span><\/span>En torno al lenguaje<\/span><\/span><\/i>). <\/span>De all\u00ed que a lo largo de sus reflexiones su defensa de la relaci\u00f3n directa con el mundo se haya engranado, en lo que podr\u00eda requerir una paradoja, indisociablemente con una defensa del lenguaje. <\/span>Esta defensa, claro est\u00e1, posee una vertiente que coincide con su diagn\u00f3stico: el lenguaje, como la cultura, est\u00e1 amenazado y es necesario recuperar para \u00e9l su fuerza original, originaria. <\/span>Pero no podemos perder de vista las complejas ramificaciones que conlleva este desplazamiento de la recuperaci\u00f3n de la inmediatez de la visi\u00f3n a la defensa del lenguaje \u2013que es principalmente una mediaci\u00f3n. <\/span>Cadenas insiste, en <\/span><\/span>Anotaciones<\/span><\/span><\/i> , en deslindarse de las corrientes de la poes\u00eda moderna, del <\/span><\/span>international style<\/span><\/span><\/i> , del experimentalismo, del estilo y la ret\u00f3rica. <\/span>Y no deja de renovar, en <\/span><\/span>En torno al lenguaje<\/span><\/span><\/i>, su cr\u00edtica a \u201cla deificaci\u00f3n de la palabra\u201d que reconoce en mucha literatura contempor\u00e1nea. <\/span>Sin embargo, su praxis po\u00e9tica \u2014como \u00e9l mismo admite\u2014 a veces est\u00e1 en contradicci\u00f3n con dichos deslindes. <\/span>Bastar\u00eda recordar que Kraus \u2014uno de sus aliados en la defensa de la lengua\u2014 insiste una y otra vez en las posibilidades \u201cproductivas\u201d del lenguaje (ya Goethe recurr\u00eda a ese adjetivo denostado); <\/span>posibilidades que van m\u00e1s all\u00e1 del control del sujeto que escribe para problematizar la cr\u00edtica que Cadenas propone de la concepci\u00f3n de la poes\u00eda como \u201cheur\u00edstica\u201d. <\/span>\u00bfNo llega a escribir Kraus, en uno de sus aforismos m\u00e1s sorprendentes: \u201cDie wahre Wahrheiten sind die, <\/span>die man erfinden kann\u201d [las verdaderas verdades son aquellas que se pueden inventar]? <\/span>Lo que quiero poner de relieve es que estos deslindes de Cadenas parecen ser intentos de confinar un proceder \u2014el de la composici\u00f3n verbal\u2014 contra los que se rebelan sus propios poemas. <\/span>As\u00ed, \u00e9stos constituyen<\/span><\/span>el otro n\u00facleo reflexivo<\/span><\/span><\/i> de su obra: el de un pensamiento m\u00e1s complejo, de \u00edndole escritural, no racional, en el que, a mi juicio, reside la apuesta filos\u00f3fica m\u00e1s elaborada de su obra. <\/span>Ahondemos un poco en esto.<\/span><\/span><\/p>\n

Sin duda, su obra puede <\/span><\/span>leerse<\/span><\/span><\/i> como un proceso que, coincidiendo con la b\u00fasqueda de la propia voz, alegoriza lo propuesto en su tesis fundamental \u2014lo hemos hecho algunos de sus comentadores\u2014: un libro primero, infantil \u2014 <\/span><\/span>infans<\/span><\/span><\/i> , que no habla\u2014, suprimido ( <\/span><\/span>Cantos iniciales<\/span><\/span><\/i> ); <\/span>luego un libro in\u00e9dito, pero que circula casi secretamente y que describe la p\u00e9rdida de un para\u00edso ( <\/span><\/span>Una isla<\/span><\/span><\/i> ); <\/span>la irrupci\u00f3n en la \u201crep\u00fablica de las letras\u201d con los discursos desmesurados y fabuladores ( <\/span><\/span>Los cuadernos\u2026<\/span><\/span><\/i> ); <\/span>el desplazamiento de la fabulaci\u00f3n y sus correlatos objetivos a la dimensi\u00f3n ps\u00edquica de los desdoblamientos ( <\/span><\/span>falsas maniobras<\/span><\/span><\/i> ); <\/span>el lento comienzo de la recuperaci\u00f3n de la sobriedad y la depuraci\u00f3n (<\/span><\/span>intemperie<\/span><\/span><\/i> ); <\/span>el repaso del itinerario y los primeros destellos de una posible plenitud, que coinciden con la solidificaci\u00f3n de su voz ( <\/span><\/span>Memorial<\/span><\/span><\/i> ); <\/span>la compleja escenificaci\u00f3n del proceso de la comuni\u00f3n ( <\/span><\/span>Amante<\/span><\/span><\/i> ); <\/span>la apertura hacia las diversas manifestaciones de la existencia en la voz alcanzada ( <\/span><\/span>Gestiones<\/span><\/span><\/i> y, m\u00e1s definitivamente, <\/span><\/span>Sobre abierto<\/span><\/span><\/i> ). <\/span>Esta lectura, sin embargo, conlleva un peligro. <\/span>En efecto, si cada uno de los libros de Cadenas representa en cierta medida una etapa \u2013superada\u2013, podr\u00eda concluirse incorrecto, falazmente que sus respectivas cristalizaciones verbales han perdido vigencia; <\/span>con lo que estar\u00edamos desvalorizando, por ejemplo, la sensorialidad del lenguaje de <\/span><\/span>Una isla<\/span><\/span><\/i>, la fuerza de la exhuberancia ret\u00f3rica y de las transgresiones verbales de <\/span><\/span>Los cuadernos<\/span><\/span><\/i> , la precisi\u00f3n casi quir\u00fargica del lenguaje de <\/span><\/span>Falsas maniobras<\/span><\/span><\/i> , la adustez y rigor verbal de <\/span><\/span>Intemperie<\/span><\/span><\/i> , la multiplicidad de escrituras, de formas de <\/span><\/span>Memorial<\/span><\/span><\/i> \u2026 Pero, como el lector sabe , todas ellas encarnan posibilidades verbales, textuales <\/span><\/span>vivas<\/span><\/span><\/i>, actuales y actualizables en cualquier exploraci\u00f3n po\u00e9tica; <\/span>todas representan ellas aut\u00e9nticas formas de expresi\u00f3n que se manifiestan en el repertorio de la poes\u00eda contempor\u00e1nea. <\/span>(De hecho, diversos poetas venezolanos de las j\u00f3venes generaciones pueden reconocerse las influencias de esos libros tan distintos entre s\u00ed.) En fin, todas ellas ponen en movimiento formas alternativas de pensamiento como otras tantas formas del misterio, para decirlo una vez m\u00e1s con Cadenas.<\/span><\/span><\/p>\n

Omit\u00ed a prop\u00f3sito, en la enumeraci\u00f3n anterior, la menci\u00f3n de <\/span><\/span>Amante<\/span><\/span><\/i> . <\/span>Quer\u00eda detenerme probablemente en \u00e9l para intentar clarificar lo que vengo exponiendo. <\/span>Este libro, que en realidad no es una colecci\u00f3n de poemas sino un extenso poema fragmentario, patentiza en qu\u00e9 medida la escritura de Cadenas trasciende en sus implicaciones reflexivas su tesis fundamental. <\/span>El poema consiste en una suerte de puesta en escena de voces (las del amante, el anotador y el espectador) que van tomando la palabra para conminar, apuntar, disuadir, aclarar, animar, revelar, reflexiva o transitivamente, interpel\u00e1ndose entre s\u00ed o hablando al lector, en un \u201cjuego perenne\u201d de \u201cjuegos-de-lenguaje\u201d (Wittgenstein). <\/span><\/span>Y todav\u00eda<\/span><\/span><\/i>, nunca m\u00e1s literal la expresi\u00f3n \u201cvan tomando la palabra\u201d: si en apariencia \u201cella\u201d, el personaje femenino \u2014el homenajeado\u2014 del poema no \u201chabla\u201d, en realidad lo hace exclusivamente: ella es bastante <\/span><\/span>la lengua<\/span><\/span><\/i> , <\/span><\/span>la palabra<\/span><\/span><\/i> .<\/span><\/span><\/p>\n

Por otra parte, la fragmentaci\u00f3n verbal de este poema (que alguna vez compar\u00e9 con la m\u00fasica de Webern), su pluralidad de voces, la abstracci\u00f3n de su dicci\u00f3n \u2014aspecto en el que apenas se ha reparado\u2014, la ausencia casi absoluta de sensorialidad, no pueden sino pensarse como opciones escriturales que los aportes de la poes\u00eda contempor\u00e1nea han hecho posibles y que elevan a estatus de <\/span><\/span>experiencia<\/span><\/span><\/i> cristalizaciones de naturaleza verbal. <\/span>En este texto, adem\u00e1s, Cadenas alcanza su \u201cinestilo\u201d m\u00e1s singular \u2014que se transfigura ligeramente en <\/span><\/span>Gestiones<\/span><\/span><\/i> y se retoma en <\/span><\/span>Sobre<\/span><\/span><\/i> abierto\u2014, es decir, lo que lo hace inconfundible respecto a otras escrituras po\u00e9ticas contempor\u00e1neas: una minuciosa y casi minimalista atenci\u00f3n a los vocablos.<\/span><\/span><\/p>\n

Este ejemplo, al que hay que a\u00f1adir los de sus libros anteriores, nos permite llegar a una primera conclusi\u00f3n: frente a la mono-tonalidad de la tesis de Cadenas \u2014tesis que ha orientado en gran medida a la mayor\u00eda de sus comentadores\u2014, su la obra po\u00e9tica despliega una compleja politonalidad y una entreverada polifon\u00eda \u2014para decirlo en t\u00e9rminos musicales\u2014 de experiencias de orden verbal, en las que las diversas formas escriturales hacen cristalizar otras tantas formas de pensamiento.<\/span><\/span><\/p>\n

Leamos con atenci\u00f3n el ep\u00edgrafe de este trabajo: \u201cLa palabra no es el sitio del resplandor, pero insistimos, insistimos, nadie sabe por qu\u00e9\u201d. <\/span>Este texto\/aforismo\/poema <\/span><\/span>condensa<\/span><\/span><\/i> la escenificaci\u00f3n de la dial\u00e9ctica que he venido discutiendo. <\/span>La taxatividad de la primera parte de la frase es inequ\u00edvoca: \u201cla palabra <\/span><\/span>no<\/span><\/span><\/i>es el sitio del resplandor\u201d; <\/span>ella corresponde al \u201cjuicio\u201d que Cadenas emprende contra los procesos de ideaci\u00f3n y mediaci\u00f3n, en su af\u00e1n de alcanzar una verdadera relaci\u00f3n inmediata con el mundo. <\/span>Pero tambi\u00e9n se conforma con el cuestionamiento de las est\u00e9ticas y las po\u00e9ticas contempor\u00e1neas, inclinadas, a su juicio, a la \u201cdeificaci\u00f3n del lenguaje\u201d. <\/span>Vista as\u00ed, esa primera parte de la frase corresponde a la tesis que claramente parece cimentar su obra. <\/span>Sin embargo, a medida que avanzamos en la oraci\u00f3n, \u00e9sta se hace m\u00e1s dubitativa, m\u00e1s tentativa: \u201cinsistimos, insistimos\u201d; <\/span>repetici\u00f3n que habr\u00eda que entender como una forma de hacer expl\u00edcito lo que en lat\u00edn se conoce como el frecuentativo: una acci\u00f3n que se repite una y otra vez. <\/span>Una y otra vez volvemos a intentar localizar o hacer surgir el resplandor en la palabra \u2014dice ahora un \u201cnosotros\u201d que comienza a debilitar la taxatividad impersonal de la primera frase\u2014, y lo intentamos por diversas v\u00edas, de diversos modos, con diversas escrituras . <\/span>Por \u00faltimo, un regreso a la impersonalidad pero desde la ignorancia, o mejor a\u00fan, desde el misterio: \u201cnadie sabe por qu\u00e9\u201d. <\/span>Saber por qu\u00e9 implicar\u00eda borrar el misterio: es decir, someter la palabra a los designios de una intencionalidad precisa. <\/span>Pero el texto propone que guiados por algo que no entendemos, que no sabemos, seguimos buscando, de diferentes maneras, hacer de la palabra el sitio del resplandor. <\/span>Volvemos, en este punto, a la posibilidad de la producci\u00f3n del sentido que yace en el mismo lenguaje y que, como hemos visto, es una veta m\u00e1s profunda del pensamiento de Cadenas.<\/span><\/span>cristalizaci\u00f3n, el cumplimiento<\/span><\/span><\/i> que se produce en sus textos, lo que \u00e9stos dicen sin decir y sin poder abandonar el decir. <\/span>Mallarm\u00e9 habl\u00f3 alguna vez de \u201cla disparition \u00e9locutoire du po\u00e8te, qui c\u00e8de l’initiative aux mots\u201d [la desaparici\u00f3n elocutoria del poeta, que cede la iniciativa a las palabras]; <\/span>no cabe duda de que en este <\/span><\/span>dictum<\/span><\/span><\/i> se encuentra uno de los objetivos de la cr\u00edtica de Cadenas a la poes\u00eda moderna (ya lo <\/span><\/span>sabemos<\/span><\/span><\/i> , \u201cel sitio del resplandor no est\u00e1 en la palabra\u201d); <\/span>y sin embargo\u2026 \u00bfno es precisamente lo que esas palabras han creado el resultado de una insistencia de a\u00f1os en frecuentarlas para hacerles decir lo que de ordinario no dicen, para <\/span><\/span>dejar<\/span><\/span><\/i>que ellas producen el sentido? <\/span>Es la humildad del no saber la que hace que insistamos, insistamos; <\/span>y es ese insistir el que ha permitido cumplir minuciosa, artesanalmente, con la tarea de hacerlas \u201crevelaciones\u201d. <\/span>\u201cTal vez \u2014nos recuerda una voz de <\/span><\/span>Amante<\/span><\/span><\/i>\u2014\/ al m\u00e1s pobre\/ le est\u00e9 destinado\/ el don excelente: permitir\u201d. <\/span>Permitir \u2014ya no prescribir\u2014 ser\u00e1 entonces hacer el lugar para el advenimiento, para el surgimiento y, m\u00e1s relevante a\u00fan, para la producci\u00f3n del sentido. <\/span>Tras su aparente simplicidad, tras su evidente minimalismo, esta poes\u00eda nos ha ofrecido una gama de formas alternativas de la escritura, del pensamiento y de la reflexi\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

Dice Novalis, en su <\/span><\/span>Borrador general<\/span><\/span><\/i> : \u201cWo mit der <\/span><\/span>Verdichtung \u2014Vermehrung<\/span><\/span><\/i> verbunden ist \u2014da ist <\/span><\/span>Leben<\/span><\/span><\/i> \u201d [Donde a la <\/span><\/span>condensaci\u00f3n<\/span><\/span><\/i> \u2014est\u00e1 vinculada la <\/span><\/span>multiplicaci\u00f3n<\/span><\/span><\/i> \u2014there est\u00e1 la <\/span><\/span>vida<\/span><\/span><\/i> ]. <\/span>Sin duda esta sentencia casi oracular requer\u00eda una explicaci\u00f3n por s\u00ed misma. <\/span>Me limitar\u00e9 sin embargo a intentar extraer de ella una conclusi\u00f3n para la meditaci\u00f3n que \u00e9l propuso en este texto. <\/span>S\u00f3lo luego de haber desplegado y repasado las entreveradas tensiones que modulan esta obra, podemos reconocer el verdadero tenor de sus formas y de sus sentidos: en ella la <\/span><\/span>condensaci\u00f3n<\/span><\/span><\/i> reflexiva en este n\u00facleo te\u00f3rico \u2014lo otro en y desde la escritura: la palabra<\/span><\/span>verdichten<\/span><\/span><\/i> , \u201ccondensar\u201d hace pensar de inmediato en <\/span><\/span>dichten<\/span><\/span><\/i> , \u201ccomponer verbalmente\u201d\u2013 se conjuga con las vertientes <\/span><\/span>multiplicadoras<\/span><\/span><\/i> de significaci\u00f3n. <\/span>En esta conjunci\u00f3n cristalizan su acendrada cualidad \u00e9tica y su compleja factura verbal. <\/span>Y, como advierte Novalis, si se da esa conjunci\u00f3n, \u201call\u00ed est\u00e1 la vida\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

Luis Miguel Isava <\/span><\/span>
\nUniversidad Sim\u00f3n Bol\u00edvar<\/span><\/span><\/p>\n

Rafael Cadenas, poeta venezolano, en la Biblioteca de Salamanca. Foto: Silvio Orta.<\/span><\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

There is no doubt that Cadenas\u2019 poetry tends to be read as an attempt to patent a sort of fundamental thematic motivation that results in the very content of its various verbal manifestations.<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":2837,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[4456,3],"genre":[2019],"pretext":[2033,2032],"section":[2345],"translator":[2508],"lal_author":[3394],"class_list":["post-2839","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-uncategorized","tag-numero-9","tag-venezuela","genre-essay-es","pretext-ensayo-es","pretext-essay-es","section-poetry-es","translator-michael-redzich-es-2","lal_author-luis-miguel-isava-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2839","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2839"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2839\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":32633,"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2839\/revisions\/32633"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2837"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2839"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2839"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2839"},{"taxonomy":"genre","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/genre?post=2839"},{"taxonomy":"pretext","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pretext?post=2839"},{"taxonomy":"section","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/section?post=2839"},{"taxonomy":"translator","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/translator?post=2839"},{"taxonomy":"lal_author","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/lal_author?post=2839"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}