{"id":20258,"date":"2022-12-09T11:06:10","date_gmt":"2022-12-09T17:06:10","guid":{"rendered":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/?p=20258"},"modified":"2023-05-21T18:05:08","modified_gmt":"2023-05-22T00:05:08","slug":"espiritu-beat-en-latinoamerica-una-conversacion-con-laura-rubio-leon-y-federico-barea","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/2022\/12\/espiritu-beat-en-latinoamerica-una-conversacion-con-laura-rubio-leon-y-federico-barea\/","title":{"rendered":"Esp\u00edritu beat en Latinoam\u00e9rica: Una conversaci\u00f3n con Laura Rubio Le\u00f3n y Federico Barea"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: left;\"><span style=\"font-weight: 400;\">\u201cCon ponerse a declinar el verbo to beat alcanza\u201d, escribe Tamara Kamenszain en el cat\u00e1logo de la muestra D\u00e9jalo beat (Museo del Libro y La Lengua, 2017), no solo a prop\u00f3sito de la po\u00e9tica de Allen Ginsberg, sino como gesto panor\u00e1mico de la ruta de su generaci\u00f3n que todav\u00eda a\u00falla. \u201cViajar es golpear \u2013dice la autora de <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Libros chiquitos<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">\u2013, es repetir, es insistir en el s\u00edntoma adolescente, es confiar en los efectos del estribillo, esa parada que va retomando siempre lo viajado para darle a la prosa su efecto po\u00e9tico\u201d.\u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: left;\"><span style=\"font-weight: 400;\">Ese sonido, impacto o evocaci\u00f3n, pervive en el esp\u00edritu de dos investigadores latinoamericanos, Federico Barea (Buenos Aires, 1982) y Laura Rubio Le\u00f3n (Bogot\u00e1, 1987), quienes han rastreado de qu\u00e9 manera se manifest\u00f3 el esp\u00edritu beat en los a\u00f1os sesenta en Latinoam\u00e9rica. Barea, que ha rescatado la obra de N\u00e9stor S\u00e1nchez, los ensayos perdidos de Carlos Correas y junto a Mar\u00eda Negroni ha traducido a Charles Simic, edit\u00f3 <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Argentina Beat 1963-1969<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, una antolog\u00eda de los principales referentes literarios de las revistas <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Opium <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">y <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Sunda<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, entre los que se destacan Sergio Mulet, Marcelo Fox y Leandro Katz. Rubio, por su parte, se sumergi\u00f3 en la pista de los nada\u00edstas, ese movimiento po\u00e9tico y perform\u00e1tico cuya resonancia, veremos, se manifiesta aun hoy en la pol\u00edtica colombiana. <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Nadaismo: una propuesta de vanguardia, <\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">plasma un trabajo puntilloso alrededor de ese movimiento, tambi\u00e9n descentrado, fuera del canon, con sus manifiestos, sus esc\u00e1ndalos y su \u00e9tica urbana.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: left;\"><span style=\"font-weight: 400;\">La conversaci\u00f3n que sigue conecta ambas energ\u00edas que trascienden m\u00e1s all\u00e1 de las publicaciones, comunidades que se activan en cofrad\u00edas y nuevas significaciones.<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><iframe title=\"YouTube video player\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/I2tJaaq-kD4\" width=\"780\" height=\"439\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><span data-mce-type=\"bookmark\" style=\"display: inline-block; width: 0px; overflow: hidden; line-height: 0;\" class=\"mce_SELRES_start\">\ufeff<\/span><\/iframe><\/p>\n<p><center><iframe title=\"YouTube video player\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/js5thaScsKI\" width=\"780\" height=\"439\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><\/center>&nbsp;<\/p>\n<p><b>Mariano Vespa: <\/b><span style=\"font-weight: 400;\">\u00bfQu\u00e9 motiv\u00f3 sus investigaciones?<\/span><\/p>\n<p><b>Laura Rubio Le\u00f3n:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Surgi\u00f3 cuando trabajaba en el Museo Nacional de Colombia. Hab\u00eda dos objetos en la misma sala de siglo XX, que tiene una curadur\u00eda hist\u00f3rica y una de arte: un retrato del general Rojas Pinilla (que estuvo en el poder entre 1953 y 1957, con un golpe de estado) y una revista: <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Nada\u00edsmo 70<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">. Mi jefe me pregunt\u00f3: \u201c\u00bfc\u00f3mo puede ser que estuvieran en el mismo lugar un dictador y esa revista?, \u00bfqu\u00e9 los vinculaba? A partir de ah\u00ed, me encuentro que Gonzalo Arango, que es el l\u00edder del Nada\u00edsmo, reconocido como un movimiento an\u00e1rquico de contracultura, apareci\u00f3 en la historia del pa\u00eds siendo representante del partido pol\u00edtico que cre\u00f3 el general Rojas Pinilla para quedarse en el poder. Entonces esa vinculaci\u00f3n me parec\u00eda muy extra\u00f1a. Ese fue el hallazgo inicial de lo que fue el libro.<\/span><\/p>\n<p><b>Federico Barea:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Tiene que ver con el punto de la construcci\u00f3n del canon. Es algo muy complejo, en realidad. Cuando uno se mete con autores menores se pregunta a ver qu\u00e9 pasa con el tono, como sucede con los autores consagrados en realidad. Debes tener una lectura m\u00e1s virgen. Para el libro debo haber le\u00eddo 200 autores \u201cmenores\u201d, si cuento las revistas y los poemas sueltos. Entend\u00eda que hab\u00eda algo como una especie de herencia, de contacto, de la contracultura, del contexto hist\u00f3rico.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n<p><b>LRL:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Sumo a lo que dice Federico: yo estudi\u00e9 literatura y nunca hab\u00eda tenido una clase sobre los nada\u00edstas. No ten\u00edan una visibilidad grande ni en el campo de la literatura e incluso tampoco culturalmente. Ahora un poco lo est\u00e1n teniendo en cuenta porque hay dos personas que se vincularon al movimiento, que son parte de este nuevo gobierno. Por primera vez en la historia de Colombia, la izquierda est\u00e1 en el poder y la ministra de Cultura, Patricia Ariza, y Humberto de la Calle, quien fue una de las personas que colabor\u00f3 en el proceso de paz, son nada\u00edstas. Entonces es interesante c\u00f3mo estos personajes (que eran quienes no estaban en la historia oficial, quienes estaban como un poco por fuera de este <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">mainstream<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, de las decisiones), ahora est\u00e1n teniendo un lugar y una preponderancia y se presentan como nada\u00edstas.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><b>MV: <\/b><span style=\"font-weight: 400;\">\u00bfC\u00f3mo se manifiesta el inconformismo en esos grupos?<\/span><\/p>\n<p><b>FB:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> El esc\u00e1ndalo es la manera m\u00e1s o menos de existir para los beats y tambi\u00e9n para el situacionismo, el nada\u00edsmo, cualquier futurismo. Pienso en Burroughs, el juicio por \u201cEl almuerzo desnudo\u201d, en la cuesti\u00f3n del cuerpo, la obscenidad. Estos grupos necesitan del esc\u00e1ndalo para hacerse p\u00fablico, adem\u00e1s de lecturas de poes\u00eda, que siempre existieron, y de la posibilidad que ten\u00edan de hacer revistas. Al igual que Laura, yo llego al grupo Opium por una revista. En Argentina exist\u00eda el Instituto Di Tella, en donde se experimentaba tanto con m\u00fasica y teatro, y se hac\u00edan espect\u00e1culos de toda \u00edndole, que no tuvieron parang\u00f3n despu\u00e9s.\u00a0 No hubo nada igual: un lugar que le permit\u00eda a los j\u00f3venes experimentar, le daba medios, era un contexto maravilloso. No me imagino qu\u00e9 habr\u00e1n hecho los nada\u00edstas pero seguro fueron cosas incre\u00edbles y muy divertidas, bizarras y valientes.<\/span><\/p>\n<p><b>LRL:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> La estrategia era hacer esc\u00e1ndalos como ir a la Catedral de Medell\u00edn, hacer la fila para tener la hostia en la comuni\u00f3n durante el rito de la comuni\u00f3n y guardar la hostia entre libros o ponerla en el bolsillo. Y entonces esto dio lugar a que mientras iban saliendo todos los creyentes que estaban all\u00ed, se fueran abucheados. Algunos terminaron en la c\u00e1rcel y todos como consecuencia de esta falta de respeto a la fe. Gonzalo Arango, en el 64, convoca para hacer la exposici\u00f3n del libro <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">In\u00fatil<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">: \u201cPor favor, env\u00edenos todos esos libros que usted considera que le han hecho mal a la historia cultural de este pa\u00eds\u201d. Y entonces se enumeraban y se mencionan cl\u00e1sicos can\u00f3nicos de la historia de la literatura colombiana y los quemaban en la plaza p\u00fablica. Hab\u00eda una cr\u00edtica fuerte a esa cultura de una clase a la que ellos no pertenec\u00edan, que los exclu\u00eda y que no los dejaba crear desde la experiencia que estaban viviendo ellos.\u00a0 Nosotros no ten\u00edamos una infraestructura tan consolidada como el Di Tella. Los espacios de encuentro que ten\u00edan estos j\u00f3venes que no ten\u00edan mucho dinero eran los caf\u00e9s a donde entraban y se gastaban horas y horas para conversar y solo se tomaban un tinto. Y el otro lugar donde se encontraban era la Librer\u00eda Nacional, que era un espacio que funcionaba un poco como biblioteca. En ese momento las bibliotecas p\u00fablicas no exist\u00edan en las ciudades. Entonces eso se va a empezar a construir. Otra acci\u00f3n divertida es que en un momento lo echaron del caf\u00e9 por no consumir. Entonces se salieron, llamaron por tel\u00e9fono a una funeraria y empezaron a llegar coronas y m\u00e1s coronas f\u00fanebres a la cafeter\u00eda. Y pues, al final, la cuenta la ten\u00eda que pagar el due\u00f1o de la cafeter\u00eda.<\/span><\/p>\n<p><b>MV: <\/b><span style=\"font-weight: 400;\">En ambas instancias, se trata de un contexto de reg\u00edmenes militares o democracias endebles \u00bfC\u00f3mo influyen esas realidades?<\/span><b>\u00a0<\/b><\/p>\n<p><b>LRL:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Yo creo que a los dos pa\u00edses, y a toda la regi\u00f3n latinoamericana, nos cobija la pol\u00edtica, la Alianza para el Progreso que es una estrategia interesante y compleja para investigar, porque para Colombia implic\u00f3 una inyecci\u00f3n de dinero. Ellos entendieron muy bien que la pobreza, las condiciones de inequidad, eran un factor que hac\u00eda posible el surgimiento de estos movimientos comunistas, como la Revoluci\u00f3n cubana. Entonces hubo dinero para promover instituciones como ProFamilia, la cual busca promover la educaci\u00f3n sexual, que en ese momento era un tab\u00fa completo para Colombia. Se inyecta dinero tambi\u00e9n para hacer exposiciones. A los artistas de los cincuentas en Colombia se los llevan a la sala de exposiciones de la Uni\u00f3n Panamericana, que era el \u00f3rgano desde la cual se dirig\u00edan todos los proyectos culturales para la regi\u00f3n. Tambi\u00e9n se fomentan publicaciones. Y frente a esto hay una gran suspicacia de parte de movimientos como los nada\u00edstas. Si bien hay un fortalecimiento de las instituciones, ellas siguen hablando el mismo tipo de cultura con la cual nos hemos sentido excluidos.<\/span><\/p>\n<p><b>FB:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> En Argentina, la est\u00e9tica nacional estaba regida culturalmente por el tango, nuestro emblema de los a\u00f1os 20, hasta el fin del primer peronismo. Como dec\u00eda mi amigo tanguero, \u201ctodo muri\u00f3 cuando entr\u00f3 la Coca-Cola, los blue jeans\u201d. Es el ingreso de otra est\u00e9tica, del uso de palabras en ingl\u00e9s. Un movimiento contracultural va en contra de la cultura hegem\u00f3nica. Pero al mismo tiempo va en contra de la cultura hegem\u00f3nica sin ser de izquierda. Entonces, aparece esto de la \u201ctercera posici\u00f3n\u201d (que es lo mismo que hacen los beats norteamericanos): encontrar dentro de la misma derecha, o dentro del capitalismo, en <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">american way of life<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> en una queja, una vertiente y decir \u201cs\u00ed, pero no\u201d. No somos comunistas, no queremos revoluci\u00f3n, no queremos matar a un mont\u00f3n de personas, ni queremos vivir en un mundo tan desigual. Es un contexto hist\u00f3rico bien problem\u00e1tico, con la Guerra Fr\u00eda y la Revoluci\u00f3n cubana haciendo fuerza desde el otro lado. Es muy efervescente todo.<\/span><\/p>\n<p><b>MV: <\/b><span style=\"font-weight: 400;\">Es interesante porque se suele asimilar a los nada\u00edstas y a los beats como hippies\u2026<\/span><\/p>\n<p><b>LBL:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> En realidad son anteriores. Es toda esta idea de la no violencia y de m\u00e1s que est\u00e1n promoviendo ellos y no como moda, est\u00e9tica ni como pose, sino efectivamente como una resistencia a inmiscuirse en esa polarizaci\u00f3n que era mundial. La resistencia a los nada\u00edstas es bien interesante y es porque ellos plantean que estamos agotados de querer ser como los otros, de querer ser como los espa\u00f1oles. Entonces surge de ese agotamiento y de manifestar \u201cqueremos escribir a partir de la experiencia de qui\u00e9nes somos. Hay comunidades ind\u00edgenas, hay campesinos, pero nosotros somos j\u00f3venes escuchando estas m\u00fasicas que vienen de afuera, pero queremos narrarnos a nosotros\u201d. La est\u00e9tica que plantean es hablar de lo feo, con palabras soeces, lenguaje coloquial, de lo sucio, de lo putrefacto, que eso no se pod\u00eda ver en la literatura colombiana de ese entonces.<\/span><\/p>\n<p><b>FB:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Coincide el contexto argentino con la dictadura de Ongania, con el peronismo proscripto. Lo mismo en relaci\u00f3n al lenguaje coloquial, al humor, literatura confesional que y adem\u00e1s; en esta situaci\u00f3n, es lo mismo que le pasaba a los beats: a mediados del 50, la derecha los rechaza por comunistas, por ser anticapitalistas, y la izquierda los rechaza por ser burgueses enojados\u00a0o disconformes. Ah\u00ed yo veo igual; investigu\u00e9 toda Am\u00e9rica Latina e investigu\u00e9 la literatura de la Onda en M\u00e9xico, El techo de la ballena en Venezuela, el movimiento Hora Zero en Per\u00fa, los <\/span><span style=\"font-weight: 400;\">Tzantzismos en Ecuador<\/span><span style=\"font-weight: 400;\">. Est\u00e1n todos m\u00e1s o menos haciendo fuerza por no quedar de ninguno de los dos lados y al mismo tiempo los otros tambi\u00e9n los rechazan. Se va generando una identidad y una est\u00e9tica propia en cada pa\u00eds. Creo que eso prevalece.<\/span><\/p>\n<p><b>MV: <\/b><span style=\"font-weight: 400;\">Puede leerse una suerte de escena latinoamericana\u2026<\/span><\/p>\n<p><b>LBL:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> F\u00edjense que todos estos movimientos que acaba de mencionar Federico\u00a0estaban conectados, por correspondencia y con revistas. Ellos se conoc\u00edan a partir de las revistas. Es interesante c\u00f3mo nos comportamos como regi\u00f3n sin que necesariamente nos encontremos en esa identidad de regi\u00f3n. Digamos que el fen\u00f3meno se estaba dando casi de la misma manera culturalmente y ellos establecieron ese link. Yo sinceramente no veo hoy el link entre estas manifestaciones alternas. Yo siento que eso no existe en este momento, por lo menos a nivel cultural y dem\u00e1s.<\/span><\/p>\n<p><b>FB:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Primero creo que desde la perspectiva de esta \u00e9poca se ve eso como algo muy inocente. Entonces es muy importante resaltar lo que pas\u00f3 entre hoy y aquella \u00e9poca en Argentina (ten\u00edamos una dictadura militar sangrienta, violent\u00edsima). Es un corte como f\u00edsico, material.\u00a0 Hay muchos muertos, gente desaparecida. Y a nivel cultural tambi\u00e9n funciona ese corte. Entonces es como lo que est\u00e1 del otro lado del r\u00edo y lo que est\u00e1 de este lado. Claro que yo, cuando digo que prevalece algo de una forma metaf\u00edsica, la verdad es que no hay conexi\u00f3n entre las cosas que pasan ahora en Colombia y en Chile y tampoco hay m\u00e1s grupos (as\u00ed como El techo de la ballena, que se autoproclame y que haga manifiestos). Yo creo que eso qued\u00f3 del otro lado de lado del tajo y que fue en nuestra historia la dictadura militar. Supongo que algo similar habr\u00e1 ocurrido en Colombia. M\u00e1s all\u00e1 de que estos tipos, por su forma de vivir y para hacer esta literatura confesional y por ser personas que estaban experimentando con la vida, realmente murieron j\u00f3venes o tuvieron problemas con las drogas o con el alcohol, o con la polic\u00eda, o con la vida tambi\u00e9n.<\/span><\/p>\n<p><b>MV: <\/b><span style=\"font-weight: 400;\">\u00bfC\u00f3mo fueron las reacciones de los protagonistas o testigos de sus investigaciones?<\/span><\/p>\n<p><b>LRL:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Trabaj\u00e9 con el archivo de uno de ellos cuando Jotamario Arbel\u00e1ez, quien se ha mantenido activo como escritor desde los sesentas hasta el presente, sigue teniendo una columna en uno de los peri\u00f3dicos m\u00e1s importantes del pa\u00eds. Hemos estado trabajando de la mano con su archivo, fundamentalmente con este trabajo. Entonces a \u00e9l le gust\u00f3 el producto. Mi libro es el segundo que se escribe seriamente sobre el nada\u00edsmo. Entonces esto hace que para ellos sea un honor, pues aparecen ya dentro (de alguna manera) del sal\u00f3n de la Historia. Alguien de otra generaci\u00f3n se interesa por lo que hicieron hoy en un libro o una publicaci\u00f3n, porque, como lo dec\u00eda al inicio, hab\u00eda una gran perspectiva, como sin mucha valoraci\u00f3n sobre lo que hab\u00edan significado para la sociedad colombiana.<\/span><\/p>\n<p><b>LB:<\/b><span style=\"font-weight: 400;\"> Por mi personalidad, me hice amigo de muchos de ellos; una relaci\u00f3n constante con Hugo Tabachnik, con Ruy Rodr\u00edguez, en los viajes tambi\u00e9n. Con Jotamario, con otros sobrevivientes. Cuando fui a Per\u00fa no pude conocer a nadie, pero fui a los bares donde se reun\u00edan ellos. Conocer el recorrido tambi\u00e9n es parte de ese mapeo. \u00a0<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h6><span style=\"font-weight: 400;\">Foto: Sobre postal con fotograf\u00eda de Gonzalo Arango, fundador del nada\u00edsmo colombiano.<\/span><\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u201cCon ponerse a declinar el verbo to beat alcanza\u201d, escribe Tamara Kamenszain en el cat\u00e1logo de la muestra D\u00e9jalo beat (Museo del Libro y La Lengua, 2017), no solo a prop\u00f3sito de la po\u00e9tica de Allen Ginsberg, sino como gesto panor\u00e1mico de la ruta de su generaci\u00f3n que todav\u00eda a\u00falla. \u201cViajar es golpear \u2013dice la [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":20358,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[2890],"tags":[4304],"genre":[],"pretext":[],"section":[],"translator":[4252],"lal_author":[4312],"class_list":["post-20258","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-entrevistas","tag-numero-24-es","translator-jay-miskowiec-es","lal_author-mariano-vespa-es"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20258","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=20258"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20258\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/20358"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=20258"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=20258"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=20258"},{"taxonomy":"genre","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/genre?post=20258"},{"taxonomy":"pretext","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pretext?post=20258"},{"taxonomy":"section","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/section?post=20258"},{"taxonomy":"translator","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/translator?post=20258"},{"taxonomy":"lal_author","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/lal_author?post=20258"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}