![\"\"](\"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/Portada_Im-a-Fool-to-Want-You.jpg\" "\\"\\"")
Como sugiere el t\u00edtulo, <\/span>I\u2019m a Fool to Want You<\/span><\/i> (<\/span>Soy una tonta por quererte<\/span><\/i>) est\u00e1 lleno de deseo, autodesprecio y amor no correspondido. La segunda obra traducida de Camila Sosa Villada en Other Press \u2013\u2014tras <\/span>Bad Girls<\/span><\/i> (<\/span>Las malas<\/span><\/i>) en 2021\u2014 est\u00e1 repleta de rechazados: desde padres solteros que malcr\u00edan a sus hijos hasta v\u00edctimas de la Inquisici\u00f3n espa\u00f1ola quemadas en la hoguera, una melod\u00eda de voces perseguidas en torno a las que se vertebran los relatos que componen esta colecci\u00f3n. La traducci\u00f3n al ingl\u00e9s de Kit Maude de estas historias, que mezclan lo autobiogr\u00e1fico y lo dist\u00f3pico, recoge uno de los mensajes principales de Sosa Villada: pese a las aparentes se\u00f1ales de progreso, el odio est\u00e1 arraigado en la humanidad y esto siempre nos impedir\u00e1 avanzar.\u00a0<\/span><\/p>\nLa propia Sosa Villada es travesti y suele recurrir a su historia para presentar relatos de primera mano sobre la vida de una travesti. Casi desde el primer momento queda claro que Sosa Villada parte en gran medida de datos autobiogr\u00e1ficos. Tomemos la siguiente frase de \u201cGracias, Difunta Correa\u201d: \u201cen la escritura es in\u00fatil disfrazar una primera persona porque los escritos comienzan a enfermarse a los tres o cuatro p\u00e1rrafos\u201d. El relato habla de sus comienzos como prostituta \u2014una profesi\u00f3n con la que la vida le hab\u00eda mostrado a menudo que \u201cno ten\u00eda talento para hacer dinero\u201d\u2014 y de la visita de sus padres al santuario de Difunta Correa para pedir una vida mejor para su hija. Tal vez vieron alg\u00fan punto en com\u00fan entre ellos: cuando los Montoneros abandonaron a su marido en la guerra civil argentina, Correa se march\u00f3 con su hijo para buscarlo. Varios d\u00edas despu\u00e9s, unos gauchos que pasaban por all\u00ed encontraron su cad\u00e1ver y hallaron al hijo vivo bebiendo leche del pecho de la madre. Tal vez todo el sufrimiento de Sosa Villada tambi\u00e9n condujera a un milagro. Y mientras sus padres al principio interpretan el cambio de fortuna como una intervenci\u00f3n divina \u2014al convertirse de la noche a la ma\u00f1ana en una estrella del mundo del teatro\u2014, Sosa Villada aprovecha la oportunidad en el escenario para darles su interpretaci\u00f3n del milagro, as\u00ed como algunos detalles formativos de su \u00faltima profesi\u00f3n que preferir\u00edan no haber descubierto.\u00a0<\/span><\/p>\n Probablemente el mejor testimonio de su vida como trabajadora sexual es \u201cLa noche no permitir\u00e1 que amanezca\u201d, que detalla la t\u00edpica noche en la ciudad. La historia, que comienza con algunos consejos sobre la mejor manera de hacer <\/span>scones <\/span><\/i>\u2014el peque\u00f1o lujo que nuestra narradora se consiente siempre que sus finanzas personales se lo permiten\u2014, pasa enseguida a mostrarla en un coche lleno de jugadores de <\/span>rugby<\/span><\/i> \u2014\u201cla clase de chico guapo al que da gusto estafar\u201d\u2014 que se dirigen a un club de <\/span>country<\/span><\/i>. No pueden pagar su tarifa, pero los pagos del alquiler est\u00e1n al caer, y Sosa Villada es lo bastante pragm\u00e1tica como para saber que \u201ccuando fuiste un fracaso como prostituta, aprovech\u00e1 gaviota\u201d. En una habitaci\u00f3n del club de <\/span>country<\/span><\/i>,<\/span> que antes era una iglesia, Sosa Villada describe la actuaci\u00f3n de sus clientes; es capaz de distanciarse de la situaci\u00f3n y consigue escudri\u00f1ar la habitaci\u00f3n y hacer observaciones sobre otros miembros de la fiesta. Una de las chicas presentes, por ejemplo, les dice a los jugadores de <\/span>rugby<\/span><\/i>: \u201cNo le pueden pagar a este escracho\u201d, mientras toma de la misma alita de la que nuestra narradora hab\u00eda tomado antes. Y a pesar de que todos le lanzan insultos cuando descubren que es una travesti, se contienen cuando penetra a uno de los suyos con el consolador de su madre. Pese a su aparente riqueza, se niegan a pagarle. Decidida a escribir su propio contrato, Sosa Villada se escabulle con un reloj de aspecto caro, que empe\u00f1a al d\u00eda siguiente sin regatear y con la seguridad de que no sufrir\u00e1 ninguna consecuencia: \u201cPor lo general, nunca se quejan de mis robos ni hacen ninguna denuncia. Intuyo que vale m\u00e1s su reputaci\u00f3n\u201d. La historia termina con un consejo final sobre la preparaci\u00f3n de <\/span>scones<\/span><\/i>, dejando la impresi\u00f3n de que la acci\u00f3n que constituye el n\u00facleo de la historia \u2014un robo que marcar\u00eda la vida de la mayor\u00eda\u2014 es poco m\u00e1s que una tangente para la narradora, una noche como tantas otras que se ha interpuesto en el camino de la receta.\u00a0<\/span><\/p>\n \u201cEn la obra, Sosa Villada parece mostrar que el sufrimiento es el destino de las travestis. Mediante saltos en el espacio y en el tiempo, muestra hasta qu\u00e9 punto este sometimiento es generalizado y universal<\/i>\u201d<\/p><\/blockquote>\n El libro se aleja de la experiencia de Sosa Villada en el relato que da nombre al libro, pues las calles de Buenos Aires se sustituyen por los fumaderos del Harlem de los a\u00f1os cincuenta. \u201cSoy una tonta por quererte\u201d sigue a Mar\u00eda \u2014o a Carlos, como se le conoce a la luz del d\u00eda\u2014 y a Ava, dos travestis mexicanas que se abrieron paso hasta Nueva York con el sue\u00f1o de convertirse en <\/span>coiffeurs<\/span><\/i>. Sus deseos enseguida se ven truncados cuando irrumpe en sus vidas Billie Holiday, quien, a pesar del declive de su estrellato y sus diversas dependencias, es como un \u00e1ngel para ellas, aunque no hayan escuchado nunca uno de sus discos. Al igual que Mar\u00eda y Ava, Billie est\u00e1 luchando por el bien com\u00fan: \u201csab\u00eda que hab\u00eda mucho por mejorar en el mundo, mucho que hacer, mucho que revertir\u201d. Mar\u00eda, que hab\u00eda estado tan avergonzada de su virilidad, que miraba su pene con la misma expresi\u00f3n de asco que detectaba en la cara de muchos neoyorquinos, iba ahora del brazo de la gran Billie Holiday, desfilando a su lado mientras dec\u00eda con orgullo a los transe\u00fantes que esa se\u00f1ora era su amiga. Al final, el brillante premio de la aceptaci\u00f3n se le escapa de las manos a Mar\u00eda, pues vuelve a sentirse un hombre. Es aparentemente un destino ineludible, que Mar\u00eda resume as\u00ed: \u201cel odio que nos tienen es patrimonio de la humanidad\u201d.\u00a0<\/span><\/p>\n En la obra, Sosa Villada parece mostrar que el sufrimiento es el destino de las travestis. Mediante saltos en el espacio y en el tiempo, muestra hasta qu\u00e9 punto este sometimiento es generalizado y universal. En el pen\u00faltimo relato de la colecci\u00f3n, saltamos trescientos a\u00f1os atr\u00e1s y nos trasladamos a M\u00e9xico, a los \u00faltimos d\u00edas de catorce presos acusados de sodom\u00eda que han sido condenados a la hoguera. La destrucci\u00f3n de la subcultura homosexual en el M\u00e9xico del siglo XVII est\u00e1 narrada por la propia Cotita de la Encarnaci\u00f3n, travesti mulata cuyas fiestas exclusivas para hombres eran un ejemplo paradigm\u00e1tico de los \u201cplaceres ocultos\u201d que la Inquisici\u00f3n espa\u00f1ola pretend\u00eda erradicar. De camino a la hoguera, reconoce numerosos rostros, desde soldados espa\u00f1oles \u2014cuyos nombres, a pesar de ser delatados por los prisioneros, fueron r\u00e1pidamente perdonados\u2014 hasta viejos amigos, todos ellos conocedores y tolerantes con su estilo de vida:<\/span><\/p>\n Sus padres me conoc\u00edan, sab\u00edan que era honrada, que jam\u00e1s lastim\u00e9 a nadie, ni a la sagrada tierra de M\u00e9xico, ni al polvo de muertos sobre el que camin\u00e1bamos, ni a la visi\u00f3n de Dios desde un cielo muy lejano. Los ni\u00f1os tambi\u00e9n gritaron de j\u00fabilo. Ellos tambi\u00e9n celebraron cuando vieron mi choza arder. Ellos tambi\u00e9n escupieron.<\/span><\/p>\n El tema de la obra tiene claramente dos sentidos. Aunque hay historias de amor no correspondido y de deseo que son m\u00e1s universales, a veces parece que las travestis dirigen el testimonio a su interior. Se ven a s\u00ed mismas como locas empecinadas en abrazar ese lado suyo que el mundo en general nunca tolerar\u00e1; el odio a las travestis es, al fin y al cabo, parte de la herencia del mundo.<\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n \t\tTraducci\u00f3n de Manuela Berd\u00fan Gista\u00edn y Miriam Palacios Mart\u00ednez<\/span><\/h5>\n