{"id":10834,"date":"2022-02-12T14:54:56","date_gmt":"2022-02-12T20:54:56","guid":{"rendered":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/book_review\/visiones-de-maria-magdalena-de-juan-carlos-villavicencio\/"},"modified":"2023-05-23T21:22:19","modified_gmt":"2023-05-24T03:22:19","slug":"visiones-de-maria-magdalena-de-juan-carlos-villavicencio","status":"publish","type":"book_review","link":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/rese\u00f1as\/visiones-de-maria-magdalena-de-juan-carlos-villavicencio\/","title":{"rendered":"Visiones de Mar\u00eda Magdalena de Juan Carlos Villavicencio"},"content":{"rendered":"

Santiago: Descontexto Editors. 2021. 67 p\u00e1ginas.<\/strong><\/p>\n

\"\"En su iluminadora nota preliminar, Carlos Almonte revela la vacilaci\u00f3n ante la gestualidad espiritual como s\u00edntoma del lector actual. Esta inquietud permanente no solo se presenta en el desconocimiento de la historia religiosa y sus c\u00f3digos simb\u00f3licos \u2014signo de nuestra \u00e9poca secular\u2014, sino tambi\u00e9n en el mismo acto de interpretaci\u00f3n. El lector actual se encuentra detenido por la presencia material de lo sagrado, ya sea en la onda de agua, la veta de la roca o la l\u00ednea de arena, en constante b\u00fasqueda de su manifestaci\u00f3n discursiva: de lo dicho<\/i> por sobre el decir<\/i>. En Visiones de Mar\u00eda Magdalena<\/i>, Juan Carlos Villavicencio no solo trabaja con el gesto espiritual, sino tambi\u00e9n con el di\u00e1logo medial entre palabra, m\u00fasica e imagen. Desde esta conversaci\u00f3n en voz baja, el autor chileno se apoya en la escritura como experiencia sinest\u00e9sica, es decir, en el poema como un campo de fuerzas m\u00e1s all\u00e1<\/i>, pero tambi\u00e9n detr\u00e1s<\/i> del lenguaje.<\/p>\n

Este gesto espiritual descansa en la figura de Mar\u00eda Magdalena en tanto fuente literaria a trav\u00e9s de siete cap\u00edtulos, como \u201cG\u00f3lgota\u201d, \u201cEl\u00ed, El\u00ed, Lama Sabaktani (Dos visiones de una traici\u00f3n ignorada)\u201d y \u201cKyrie Eleison\u201d, entre otros. En el t\u00edtulo de estas estaciones, el cruce ling\u00fc\u00edstico entre el espa\u00f1ol, el hebreo, el griego y el lat\u00edn propicia la apertura, traducci\u00f3n y encuentro de diferentes formas art\u00edsticas, lenguas y tiempos hist\u00f3ricos en torno a la pasi\u00f3n de Cristo. En este poemario, el autor chileno no imita ni reproduce el relato b\u00edblico, sino, m\u00e1s bien, avanza, sugiere y transforma este sustrato simb\u00f3lico desde la econom\u00eda verbal, la negociaci\u00f3n medial y la sutileza expresiva. Estos mecanismos ret\u00f3ricos construyen la po\u00e9tica de Villavicencio, ya avizorada en Oscuros r\u00edos<\/i> (2018) con la paradoja temporal en la alegor\u00eda heraclitiana, y ampliada en Ant\u00edgona en el espejo <\/i>(2021) con la reversi\u00f3n radical de la tragedia \u00e1tica. En otras palabras, estamos frente a verdaderos gestos experimentales, propios de la tradici\u00f3n modernista europea y norteamericana, contenidos en el collage<\/i> imaginista de T.S. Eliot, autor traducido por Villavicencio, y la reescritura cl\u00e1sica de Rainer Maria Rilke, poeta citado en Visiones<\/i> de Mar\u00eda Magdalena<\/i>, as\u00ed como tambi\u00e9n extremados en la literatura contempor\u00e1nea, como en W. G. Sebald y Anne Carson.<\/p>\n

A nivel ling\u00fc\u00edstico, el autor chileno imagina la visi\u00f3n po\u00e9tica como una manifestaci\u00f3n verbal que antecede al habla como instrumento de comunicaci\u00f3n. A lo largo del poemario, el sujeto l\u00edrico se concentra en la articulaci\u00f3n de la lectura y la gesticulaci\u00f3n del lenguaje como actos de habla significativos por su car\u00e1cter negativo, material y afectivo. En el poema IV, perteneciente al cap\u00edtulo \u201cEl\u00ed, El\u00ed, Lama Sabaktani\u201d, el hablante declara: \u201cpero ahora no \/ nada hay \/ ni estas palabras \/ acaso meros artificios imposibles. \/ La traici\u00f3n o la cobard\u00eda han labrado con su invierno \/ cada letra musitada por su voz\u201d. En vez de un mensaje o una palabra, el acto de lectura se detiene en la materialidad metaf\u00f3rica y sinest\u00e9sica de la letra y del fonema, as\u00ed como tambi\u00e9n en la ausencia, indefinici\u00f3n e imposibilidad del lenguaje como clausura, encarnado en clave subjuntiva: \u201cacaso meros artificios imposibles\u201d. Esta atenci\u00f3n po\u00e9tica hacia la articulaci\u00f3n descansa no solo en la dicci\u00f3n, ya sea desde la precisi\u00f3n del encabalgamiento, la variaci\u00f3n m\u00e9trica y la repetici\u00f3n de ecos textuales, sino tambi\u00e9n en el poder metaf\u00f3rico de la imagen. En el poema V, perteneciente a la estaci\u00f3n antes citada, el hablante regresa a la figura de la hoja oto\u00f1al para activar sus efectos sonoros, ling\u00fc\u00edsticos y expresivos en el cuerpo muerto de Cristo: \u201cUn gemido extenso reitera en el vac\u00edo \/ el crujido de un cuerpo \/ que se pudre en su abandono\u201d. Como en el pasaje anterior, el hablante se preocupa por revelar el dolor como un evento incapaz de ser expresado desde un lenguaje articulado, discursivo y arbitrario, un evento material que es, desde all\u00ed, pura potencialidad y gesticulaci\u00f3n: un \u201cgemido extenso\u201d que se \u201creitera en el vac\u00edo\u201d.<\/p>\n

A lo largo del poemario, este compromiso expresivo es ampliado por la imagen y la m\u00fasica, el sentido visual y el sentido ac\u00fastico. Respecto al primer \u00e1mbito, cada secci\u00f3n reproduce acuarelas de Pere Salinas con motivo del t\u00edtulo y tema de los poemas. Al igual que la escritura de Villavicencio y su trabajo sigiloso con el lenguaje, estas pinturas dibujan, insin\u00faan y difuminan los s\u00edmbolos cristianos y los \u00edconos b\u00edblicos de la pasi\u00f3n de Cristo a trav\u00e9s del oficio, el medio y el material de la acuarela. En este sentido, el poema IX, perteneciente al cap\u00edtulo \u201cLiberaci\u00f3n del Pecado\u201d, pareciera reflexionar sobre la dimensi\u00f3n visual del libro como gesto po\u00e9tico, contrario a su clausura discursiva: \u201cla confusa luz del ayer no ha de asomarse \/ hasta que decida hablar\u201d. Por otro lado, m\u00e1s all\u00e1 de la dicci\u00f3n sostenida de Villavicencio, la m\u00fasica se manifiesta en ausencia a trav\u00e9s de citas paratextuales, indicadas en la secci\u00f3n \u201cNotas: Referencias de cada poema\u201d. Las piezas musicales, ya sean de Bruno Maderna, G\u00e9rard Grisey o Helmut Lachenmann, entre otros, se entretejen desde sus t\u00edtulos y movimientos dentro de la textura po\u00e9tica del libro, capaces de sostener y transformar el sustrato b\u00edblico. Junto con ello, estos signos paratextuales refieren no solo a las citas literarias integradas al poemario, como las de Rainer Maria Rilke y Paul \u00c9luard, sino tambi\u00e9n aquellas que se encuentran ausentes de la publicaci\u00f3n final, como las de Milan Kundera y Hans Christian Andersen. De este modo, el poema IX antes citado imagina esta m\u00fasica silenciosa como \u201cun coro de otras visiones\u201d que \u201cacompa\u00f1a la piedad asomada\u201d.<\/p>\n

En este libro, Juan Carlos Villavicencio recurre al gesto ling\u00fc\u00edstico, visual y ac\u00fastico para trazar una po\u00e9tica atenta a la fuerza, autonom\u00eda y vitalidad del lenguaje. El compromiso \u00e9tico frente a la lectura y la escritura en Visiones de Mar\u00eda Magdalena <\/i>se canaliza a trav\u00e9s de la apertura del poema frente a sus m\u00faltiples direcciones, es decir, a su decurso ret\u00f3rico por el relato cristiano, la cita literaria, la imagen acuarelada y la composici\u00f3n musical. Desde este di\u00e1logo, el autor chileno se apoya no solo en la imaginaci\u00f3n b\u00edblica, sino tambi\u00e9n en una constante reflexi\u00f3n metapo\u00e9tica respecto a sus medios expresivos. As\u00ed, esta nueva publicaci\u00f3n retorna al motivo m\u00edstico y rom\u00e1ntico del poema como visi\u00f3n, o, mejor dicho, del poema como visi\u00f3n de las visiones.<\/p>\n

Diego Alegr\u00eda
\nUniversidad de Wisconsin-Madison<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En su iluminadora nota preliminar, Carlos Almonte revela la vacilaci\u00f3n ante la gestualidad espiritual como s\u00edntoma del lector actual. Esta inquietud permanente no solo se presenta en el desconocimiento de la historia religiosa y sus c\u00f3digos simb\u00f3licos \u2014signo de nuestra \u00e9poca secular\u2014, sino tambi\u00e9n en el mismo acto de interpretaci\u00f3n. El lector actual se encuentra detenido por la presencia material de lo sagrado, ya sea en la onda de agua, la veta de la roca o la l\u00ednea de arena, en constante b\u00fasqueda de su manifestaci\u00f3n discursiva: de lo dicho por sobre el decir. En Visiones de Mar\u00eda Magdalena, Juan Carlos Villavicencio no solo trabaja con el gesto espiritual, sino tambi\u00e9n con el di\u00e1logo medial entre palabra, m\u00fasica e imagen. Desde esta conversaci\u00f3n en voz baja, el autor chileno se apoya en la escritura como experiencia sinest\u00e9sica, es decir, en el poema como un campo de fuerzas m\u00e1s all\u00e1, pero tambi\u00e9n detr\u00e1s del lenguaje.<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":10036,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"categories":[],"tags":[4320],"editors":[],"review_sections":[2044],"reviewers":[3117],"translator":[3719],"editors_pick":[],"lal_author":[],"class_list":["post-10834","book_review","type-book_review","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","tag-numero-21","review_sections-poesia","reviewers-diego-alegria-es","translator-daniel-hurwitz-goodman-es"],"acf":{"richtitle":"Visiones de Mar\u00eda Magdalena<\/em> de Juan Carlos Villavicencio","reviewers":"","title_field":"Visiones de Mar\u00eda Magdalena de Juan Carlos Villavicencio","issueofarticle":10907,"sidebartitle":"","thumbnail":"","collection-articleimage":null},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/book_review\/10834","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/book_review"}],"about":[{"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/book_review"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/book_review\/10834\/revisions"}],"acf:post":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/issue\/10907"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/10036"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10834"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10834"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10834"},{"taxonomy":"editors","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/editors?post=10834"},{"taxonomy":"review_sections","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/review_sections?post=10834"},{"taxonomy":"reviewers","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/reviewers?post=10834"},{"taxonomy":"translator","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/translator?post=10834"},{"taxonomy":"editors_pick","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/editors_pick?post=10834"},{"taxonomy":"lal_author","embeddable":true,"href":"https:\/\/latinamericanliteraturetoday.org\/es\/wp-json\/wp\/v2\/lal_author?post=10834"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}